古籍與文字考證
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本專題有兩類文章：一是考證古籍文字的正誤，一是考證先秦諸子的成書年代與真偽。懂得文字的正確或其他可能的解法，才有機會正確的理解古籍。目前考證的文字已經有數千篇，考證書籍真偽的專書已經有數本。並已徹底解決了孫子、老子、文子等等公案。但有些考證尚未成書，考量生活環境，很多成果恐怕難以成書，因此開了這個專題加以發表。
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姚鼐以「六馬」為例，指出《列子》中部分內容不符古代實情，質疑其為偽書。朔雪寒則列舉大量先秦及西漢文獻，證明「六馬」用於馬車並非姚鼐所言的秦漢附會，而是早已有之的制度與典範技術。朔雪寒進一步批評姚鼐選擇性引用史料，未深入研究馬匹與駕馭技術的歷史背景，甚至誤解文本意涵，導致謬論廣傳。
朔雪寒認為林類的推論僅是一種假想，並未涉及佛教輪迴中的三道或六道概念。此外，文章援引古代多位思想家的生死觀念，如楊朱、孔子及晏子等，說明生死探討為普世議題，並非佛教獨有。楊朱「太古之人知生之暫來，知死之暫往」的觀點尤為貼近林類之說，強調這些思想乃人類共性表現，而非某宗教的特定主張或影響。
張湛明明表示他家的那本《列子》有多個來源，然後這裡乾脆不說張湛偽造了，直接說是張湛的源頭之一王氏偽造的了！
從宋濂這篇講輪迴就能發現宋濂的程度是真的可笑！連輪迴的運作機制都還沒搞清楚，就扯列子中那些「化、生」的描述是所謂輪迴！至於其他的牽扯謬論，當然也就不用繼續反駁了！因為程度實在太差了！
佛道鬥爭到了比拚誰的祖師更早出生的時刻，於是道教徒利用同樣做過預言（預知未來）的伯陽父把老聃上提到周幽王時，佛教徒不甘示弱，於是將釋迦牟尼的出生日期直接拉到周穆王的老子周昭王之時，其目的就是利用列子關於周穆王的記載，使道教徒無法反駁（除非能證明西方聖者不是佛或者西極化人不是佛）。
疑古派最擅長的就是不停的重複某一個證據，然後人數多了，聲望累積了，從眾效應形成了。學術共識就出來了！至於第一個開始講什麼？怎麼就沒人去追本溯源一下，都不重要！重要的是目的達成了！大家在這場遊戲之中，都拿到了資源與聲望了，這樣就夠了！管你書是真的還假的，那有什麼重要呢！
葉大慶這一篇明顯不是質疑《列子》是假書，反倒是根據許多年代上不相合的地方提出質疑，並認為「公孫龍、宋康王之事為後人所増益」，實則僅有「宋康王」是有問題的。這無非也是因為葉大慶對於孔子弟子群與相關事蹟（子夏為魏文侯師）並不熟悉的緣故！
孔子斥責返國後的衛莊公「朝於西方」，按照疑古派的邏輯，這是衛莊公向西方國家的政權低頭了啊！
孔子擔任魯國中都宰一年後，「西方之諸侯則焉」，按照疑古派的邏輯，這西方的諸侯自然只能指印度、羅馬、埃及、希臘的統治者了！
朱熹指出《列子》中一些思想與佛教經文相似，並認為早期佛教在中國的發展中，借用了《列子》等道家典籍的概念與詞彙。佛教逐漸擴展和附會其教義，但其本質多是轉借中國本土思想。他認為佛教在引入中國後，偷取了道家的「寶藏」（如老子、列子的思想），但後期的道教卻反而模仿佛教，形成「瓦礫」般的教義，例如《清靜經》。
列子公案連載開始，想理解當今學界如何離譜，竟連這些謬論都能相信，想要理解號稱民國第一才子的錢鍾書的真實水平，務必看完連載！才能知道神是怎麼造出來的！
