六之二、「假名」(續)
關於《金剛經》成立時間之問題，鳩摩羅什所譯《金剛經》提供二線索：
一是：「須菩提白佛言：『世尊！頗有眾生、得聞如是言說章句、生實信不？』佛告須菩提：『莫作是說！如來滅後、後五百歲，有持戒修福者、於此章句、能生信心、以此為實，當知：是人不於一佛、二佛、三四五佛、而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句、乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見、是諸眾生、得如是無量福德。』」(第六分)
「如來滅後、後五百歲，有持戒修福者、於此章句、能生信心、以此為實」者，懸記如來滅後五百年、有人能依《金剛經》明心見性，於正法將滅時、一掃晦暗無明，標記此經成立、正於如來滅後五百年之此時。
「聞是章句、乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見、是諸眾生、得如是無量福德」者，言：一念相應、成等正覺時，如來佛眼、悉知悉見是人，是人亦以如來知見、明見萬法，如日光普照種種色類。
二是：「爾時，須菩提聞說是經、深解義趣，涕淚悲泣、而白佛言：『希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼、未曾得聞如是之經。
世尊！若復有人得聞是經，信心清淨、即生實相，當知：是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故，如來說名實相。
世尊！我今得聞如是經典、信解受持、不足為難，若當來世、後五百歲，其有眾生得聞是經、信解受持，是人即為第一希有。』」(第十四分)
「我從昔來所得慧眼、未曾得聞如是之經」者，表過去未曾出現如是經典，故為大乘經典之始。
「若復有人得聞是經，信心清淨、即生實相，當知：是人成就第一希有功德」者，意謂：依此大乘經典、能成就第一希有功德，而與過去部派佛教之經、有所區隔。
「若當來世、後五百歲，其有眾生得聞是經、信解受持，是人即為第一希有」者，懸記五百年後、有成就第一希有功德之人，標記此經成立、正於五百年後之此時。
《小品般若波羅蜜經》亦有懸記，且與《金剛經》標記之時間相符，可推測：《小品般若波羅蜜經》成於《金剛經》之後不久，而該時，已有不少修習《金剛經》之學人，故經中，佛陀答：「我法盛時、無有滅相」，又答：「後五百歲、當廣流布北方」。如：
「『世尊！善男子、善女人能受持讀誦《般若波羅蜜》，當知是人、佛眼所見。』
『舍利弗！若善男子、善女人能受持讀誦《般若波羅蜜》、乃至書寫，當知是人、佛眼所見。
舍利弗！若求佛道善男子、善女人、受持讀誦《般若波羅蜜》，則近阿耨多羅三藐三菩提，乃至自書、若使人書，書已、受持讀誦，以是因緣、其福甚多。
舍利弗！如來滅後，《般若波羅蜜》當流布南方，從南方流布西方，從西方流布北方。舍利弗！我法盛時、無有滅相；北方若有、乃至書寫受持供養《般若波羅蜜》者，是人亦為佛眼所見、所知、所念。』
舍利弗白佛言：『世尊！後五百歲時，《般若波羅蜜》當廣流布北方耶？』
『舍利弗！後五百歲、當廣流布北方；其中善男子、善女人聞《般若波羅蜜》、受持讀誦修習，當知久發阿耨多羅三藐三菩提心。』
『世尊！北方當有幾所菩薩、能受持讀誦修習《般若波羅蜜》？』
『舍利弗！北方雖多有菩薩、能讀聽受《般若波羅蜜》，少能誦利修習行者；是人得聞、亦不驚不怖，是人曾已見佛、諮請問難。』」(不可思議品第十)
何事現於「後五百歲」耶？有二種指稱之可能：一是、指此經所詮釋之《金剛般若波羅蜜經》、成於如來滅後五百年，二是、標記此經本身、成於如來滅後五百年。
相對《金剛經》第六分言：「得聞」、「一念清淨信心」、「如來知見」(即舉法、無住、明見)，《小品般若波羅蜜經》更標舉「受持」、「讀誦」、「書寫」、「誦利」、「修習」，顯示在《金剛經》廣為流傳之北方、已形成修習大乘的群體，正進一步詮釋、編寫般若經系，從而更著重弘法實踐與經典編纂之社群活動。
若《金剛經》乃「濃縮簡練」般若經系而成者，則何不針對《小品般若波羅蜜經》、而要以《摩訶般若波羅蜜經》為對象耶？更況，著重教團實踐的《小品般若波羅蜜經》實成於著重自證自悟的《金剛經》之後。
依此，不應斷言《金剛經》為中期般若經系之「濃縮簡化版」，而應將《小品般若波羅蜜經》之「原始般若」部分、視為是對最原始的般若經 — 即《金剛經》的「主軸部分」(第二分至第六分) 之詮釋與弘揚。
如：
《金剛經》：『世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？』」(第二分)
《小品》解云：「『菩薩云何住般若波羅蜜？』
須菩提語釋提桓因及諸天眾：『憍尸迦！我今當承佛神力、說般若波羅蜜。
若諸天子未發阿耨多羅三藐三菩提心者、今應當發，若人已入正位、則不堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，何以故？已於生死、作障隔故。」(釋提桓因品第二)
《金剛經》：「『如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生、得滅度者，何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。』」(第三分)
《小品》解云：「舍利弗白佛言：『世尊！菩薩為斷我見、眾生見、壽者見、人見、有見無見、斷見常見等，而為說法，是名摩訶薩義，於是中、心無所著，亦名摩訶薩義。』
⋯
佛言：『菩薩作是念：我應度無量阿僧祇眾生，度眾生已，無有眾生滅度者，何以故？諸法相爾。譬如工幻師、於四衢道、化作大眾，悉斷化人頭，於意云何？寧有傷、有死者不？』⋯」(初品第一)
《金剛經》：「『復次，須菩提！菩薩於法、應無所住、行於布施，所謂：不住色布施，不住聲香味觸法布施，須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。』」(第四分)
《小品》解云：「須菩提語釋提桓因言：『憍尸迦！汝一心聽、菩薩住般若波羅蜜。憍尸迦！菩薩發大莊嚴乘，於大乘、以空法、住般若波羅蜜，不應住色，不應住受想行識，⋯
⋯
爾時，舍利弗作是念：『菩薩當云何住？』
須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗：『於意云何？如來為住何處？』
舍利弗言：『如來無所住，無住心、名為如來，如來不住有為性、亦不住無為性。』
『舍利弗！菩薩摩訶薩亦應如是住、如如來住，於一切法、非住非不住。』」(釋提桓因品第二)
《金剛經》：「『須菩提！於意云何？可以身相見如來不？』
『不也，世尊！不可以身相、得見如來，何以故？如來所說身相，即非身相。』」(第五分)
《小品》解云：「『憍尸迦！佛不以身故、名為如來，以得薩婆若故、名為如來。
憍尸迦！諸佛薩婆若、從般若波羅蜜生，是身、薩婆若智所依止故，如來因是身、得薩婆若智、成阿耨多羅三藐三菩提，是身、薩婆若所依止故，我滅度後、舍利得供養。』」(塔品第三)
