有段時間，佛陀住在王舍城（Rājagaha）附近的鷲峰（Gijjhakūṭa，讀音：吉佳古搭，傳統譯名：靈鷲山）山頂。 那時，天神之王薩迦（=帝釋天）來到佛堂身邊，向佛陀禮敬之後，站在一旁，以偈言問道： Yajamānānaṁ manussānaṁ 舉行祭祀的人們 puññapekkhāna pāṇinaṁ 祈求能獲得福德 Karotaṁ opadhikaṁ puññaṁ 作為輪迴的助緣 kattha dinnaṁ mahapphalan 佈施誰得大果報 佛陀以偈言回答：
佛陀法語 | 關於佈施
Cattāro ca paṭipannā 四種行於正道者 cattāro ca phale ṭhitā 以及四種已熟果 Esa saṅgho ujubhūto 這就是正直僧團 paññāsīlasamāhito 勤修戒定慧三學 Yajamānānaṁ manussānaṁ 舉行祭祀的人們 Puññapekkhāna pāṇinaṁ 祈求能獲得福德 Karotaṁ opadhikaṁ puññaṁ 作為輪迴的助緣 Saṅghe dinnaṁ mahapphalan 佈施僧得大果報 ----
佈施，是佛陀所教導的善業的第一條，目的在訓練我們的心願意『捨』 願意『捨』的時候，救贖開始鬆開輪迴的繩結的時候。 因為一切的「生」來自於「貪愛」、因貪愛而產生「追求和慾望」、這代表了「有」了行動目標和動力，接著就是為了這個目標所付出的一切努力，在此過程之中，就會有樂愁悲苦憂惱，然而當一切滅去後，又因為貪愛和執著，又產生了新的一輪。 願意「捨」，代表已經知道問題的癥結在於「想要」或「保有」的執取欲望，也就是是貪與瞋（因為無法保有，於是產生不滿）。 而捨分為兩部分，一部分是捨去透過身體可感知的物質、一部分是捨去心中的「我」。 當然最治根的方法，是捨棄「我」，達到「無我」 但是這並不容易，因為這是數不清的輪迴以來的習慣傾向，就像是一輛失速列車，沒有辦法一下子就煞車得了。 所以從「身外之物」開始學習能捨的心，是比較合理的方法。 此外，捨也是一種與他人分享的善意，可以消除「我」，以及因為「我」而產生的「你/他」概念，進而達到真正的無我和無他，一切平等的境界。 這是因為從最根本的組成分子來說，每個生命，都來自緣起，來自其他的條件支持而存在，沒有任何一種生命形態是不需要其他條件而產生、而持續。 這也可以訓練我們要知足與感恩。 佈施，是一個可大可小的話題。 在許多經典中都可以看到佛陀以不同方式和比喻來教導，可見其重要性！----
順道一提，最近剛好適逢傳統習俗稱之的「鬼月」。南傳上座部佛教（巴利三藏）中，沒有「普渡」的說法，因為佛陀所說的鬼界眾生，只有少數成為『他施餓鬼』（Paradattūpa-jīvika-peta，意譯：依靠他人施捨的物品而存活的鬼）但是，他們想要的是『功德』，而非『物質、供品』。 而人們認為的普渡求財，在巴利三藏中，也是不完全合理的狀況，因為絕大部分的鬼界眾生，是因業報而活，其業報的優劣差距極大，有過得很好的鬼、有些可能還是有鬼僕、鬼妻、有宮殿、有超能力的夜叉，也有只能靠吃廢棄物維生、或根本永遠吃不飽的尖嘴餓鬼... 或許因為果報成熟，某些人類剛好在普渡時，許願發財、且因緣成熟，所以有發財好事發生。 但若是沒有看清楚因果關係，就妄自做出錯誤的等號連結，還以此宣傳、徹底奉行錯誤的做法，那麼便是一種不明緣起的愚癡。
