方格精選
【臺文天文臺】楚然：我支持解放纏足，但是……——讀魏清德〈勸解纏足歌〉
閱讀時間約 9 分鐘
（藏品／吳瀛濤捐贈，圖／國立臺灣文學館）
【我們為什麼挑選這個藏品】
在討論各種議題時，因為每個人的思考和立場都不同，各種意見的來往與衝突在所難免。但有趣的是，在這樣的場合當中，總會聽到有人說這句話：
「我支持這個議題，但是⋯⋯」
事實上，關於立場的選擇或事件的判斷，往往不是二選一，更多時候是每個人在光譜上的位置不同，都有對於理想和現實的取捨。
像是日治初期的「解纏足運動」就是個好例子。當時，大多數的知識份子都支持這項運動，但隨之而來的性別、女性議題，卻激出了不同的看法。例如魏清德在〈勸解纏足歌〉當中，就在支持「解放纏足」之外，他的文學作品卻流露出一種對女性的種種「但是⋯⋯」。
也許，我們可以藉著〈勸解纏足歌〉[1]與當時解放纏足的歷史背景，討論一下這些「但是⋯⋯」從何而來。
從一首歌謠的奇妙公案說起
日治時代的文人魏清德，以記者、作家、翻譯家等多重身份著名。他不但精通古典詩、散文、小說，更致力於引介、譯寫、創作推理小說。此外，身為一個出身於傳統漢學的知識份子，他也在新舊交替、文化衝擊的時代當中，不斷思考現代化、殖民、認同等問題。
當時，臺灣知識份子們面對舊習的革除與改進，多半是大力支持。但是，在新舊價值觀的衝突與矛盾當中，難道臺灣的知識人就對這些新事物完全照單全收，連一點游移與爭論也沒有嗎？
時間回到吳瀛濤某天的書房日常。他端坐室內，認真地在稿紙上抄錄一首〈勸解纏足歌〉。據他所言，「民國前十五年，隨著民間解纏足的運動興起，有識者也有做歌響應，以資宣傳勸導的」，而他所抄錄的這首歌謠，就是日本時代為了回應鼓吹解放纏足的時事而做的「民俗文學」，原作者正是魏清德。
（藏品／吳瀛濤捐贈，圖／國立臺灣文學館）
然而，這篇手稿有如魏清德所熱衷的推理文學一樣，留下幾個有趣的線索。首先，先不論這首歌謠到底算不算「民俗文學」，從吳瀛濤提及的民國前十五年（1896年）來推算，這首歌謠寫成當時，魏清德才十歲。又即使這首歌是天才兒童魏清德所作，但也要等到1910年，他才擔任《臺灣日日新報》的記者。所以這首詩歌的創作者與創作時間，到目前為止還是一個啟人疑竇的奇妙公案。[2]
不過，仍然還有一個謎題可以解，那就是「解纏足」運動到底是誰推動的？而臺灣的知識份子們真的都打從心底舉雙手贊成「解纏足」對女性的解放嗎？
悶在心裡口難開的「他」們
「解纏足」運動的開展獲得民間支持，但不完全是民間自發推動，更確切地說，應該是總督府暗中推行，籠絡仕紳與知識份子而成。[3]總督府先是邀請臺灣仕紳到日本，讓他們看見日本女子展現的勞動成果，而讓他們心生解纏足、擁抱文明的思想。等這種風氣漸漸普及之後，官方才在1915年於「保甲條約」禁止纏足。
雖然表面上，解纏足似乎是官民共識，但問題並不是「解」或「不解」纏足而已。對殖民者而言，「纏足」、「辮髮」和「吸鴉片」等等漢人陋習，是必須被革除的前朝象徵，臺灣人必須從身體到心靈都成為日本人；對臺灣仕紳而言，「解纏足」則是擁抱文明、拋棄傳統的行為，「解纏足」之後，會有更多的勞動人口來「拼經濟」。然而，如洪棄生這般前朝遺民、男性知識份子，尚且可以執意留髮，被後人視為抗日的意志與實踐，但如果是一位女子基於同樣的立場堅持纏足，後人是否能以相同的標準同理這個立場呢？或許沒有人能有答案，畢竟當時的女性無法決定自己的身體。
回到〈勸解纏足歌〉，先假設這首歌真的是魏清德所作，只是年代誤植，那麼，在那樣的年代裡，這首歌大概也只是配合政策的宣傳工具居多，無法從中確知魏清德個人的真正想法。而當時響應官方政策與政治正確，支持「解纏足」的男性知識份子們，心裡到底有沒有想過「但是……」？
這個問題，在魏清德其他的作品當中，說不定能找到其他的線索。
從作品中解謎
要深入了解魏清德對於女性的看法，他發表於1912年的小說〈僧長隨〉或許是個關鍵。〈僧長隨〉藉由探詢一名僧人的過去，告誡女權與自由戀愛的不可行。小說主角僧人名叫如松，過去是名浪蕩子，還誘拐一名女子紉蘭一同私奔到日本。最後由於男子放蕩，導致盤纏盡失，兩人只好雙雙投河殉情，結果女子過世，男子倖存，最後大悟成為僧人。
這篇小說有個值得注意的細節是，如松為了親近紉蘭，扮成女裝進入紉蘭的房間。為了解釋自己有雙天然足，如松表明自己「入西學堂，染洋氣，耳不貫而腳不纏也」。接著告訴紉蘭，受過這些教育的學生，每個都很開放，藉此吸引紉蘭和他發生關係。
從小說的細節可以看出魏清德對於「女性權益」的其他看法：「纏足」雖然不再作為男女之別的特徵，但在自然之中，男女還是有所區別的，兩者的互動必須合於自然。
因此在小說結尾，魏清德特地讓另一名僧人對女人們「曉以大義」說：「今日之支那，非女權爭執之時。且自古聖賢有訓，乾剛健，坤柔順，男女協力愛國，東亞之幸也，佛又何如！」為了中國，為了聖賢訓示，為了乾坤倫理，現在不是談女權解放的時候，協力愛國甚至是在佛祖之上的信仰！這段話也真的讓一名過往主張男女並權的女子放棄自己的主張，聽從媒妁之言就此嫁人。
在這裡，僧人的回答，幾乎就是魏清德沒說出口的那句話：「我支持女性解放纏足，但是……」
而這個「但是……」的根本理由，見於1911年〈南清遊覽紀錄〉中，魏清德特別提到女性應該「貴貞靜幽閒，三從克守，不似西洋婦人之跋扈」，並且必須採西洋婦女的優點，雜以東亞婦女固有的習俗，絕對不能自由戀愛。
因此，魏清德的潛台詞慢慢地浮現了：「纏足」是固有的陋習，必須革除，但女子的形象，必須保持東亞一貫的傳統，絕對不能受到過多西洋文化的影響。
（藏品／吳瀛濤捐贈，圖／國立臺灣文學館）
很顯然地，魏清德以及部分和他同代的男性知識份子，他們的心中都有一條和洪棄生一樣的辮子，只是不同於洪棄生把辮子留在頭髮上，這些男性知識份子拿這條辮子絆住的是女性的未來。即使魏清德的這條辮子有所鬆動，如〈是誰之過歟〉出現女傑蓮玉、朗子，這兩人跟著毛須藤四處奔走、尋找犯人，但在故事的結尾，這些女子還是選擇結婚，女人又回到了家庭。
不過，社會的性別歧視終究會被時間弭平。到了1941年，臺灣出現第一名女記者，這位女記者在擔任《臺灣日日新報》的記者前，曾經要求「和日本人同等待遇」。結果，她不但真的得到自己理想的待遇，後來的文學成果也令人刮目相看，可與男性文人並駕齊驅。
她的名字就叫楊千鶴。
那時魏清德已經是報社的高階主管了[4]，當他面對發下豪語的楊千鶴時，會不會覺得自己過去的「但是……」過於荒謬呢？
[1] 題目靈感來自黃逸豪的相聲段子〈護家盟起手式〉
[2] 筆者曾經翻閱《魏清德全集》，找不到〈勸解纏足歌〉。
[3] 洪郁如《近代臺灣女性史》（臺北：國立臺灣大學出版中心， 2017）
[4] 根據黃美娥的考證，魏清德從1910年擔任臺灣日日新報的記者，後來一路做到漢文部主任，在媒體界的資歷可能超過三十年以上。由於1940年報紙廢除「臺日漢詩壇」，無法確定魏清德在1940年之後的職位，但依他的資歷，應該還是在報紙擔任高層。
[2] 筆者曾經翻閱《魏清德全集》，找不到〈勸解纏足歌〉。
[3] 洪郁如《近代臺灣女性史》（臺北：國立臺灣大學出版中心， 2017）
[4] 根據黃美娥的考證，魏清德從1910年擔任臺灣日日新報的記者，後來一路做到漢文部主任，在媒體界的資歷可能超過三十年以上。由於1940年報紙廢除「臺日漢詩壇」，無法確定魏清德在1940年之後的職位，但依他的資歷，應該還是在報紙擔任高層。
★作家小傳
- 吳瀛濤（1916－1971年），曾任臺灣藝術社記者，臺北帝國大學圖書館管理員，中華民國在臺灣後，曾任職於臺灣長官公署祕書室，臺灣省煙酒公賣局臺北分局，兼任中、日文週報《中國週報》編輯。
吳瀛濤創作文類以詩為主，另有小說、散文、兒童文學以及臺灣民俗相關研究等。1936年，「臺灣文藝聯盟」在臺北設立支部，吳瀛濤為發起人之一。1942年以〈藝妲〉獲選《臺灣藝術》小說懸賞，1964年吳瀛濤與十一位詩友創辦《笠》詩刊。 - 魏清德（1887－1964），傳統文人、記者，號潤庵，筆名雲、潤菴生、佁儗子。1910年應聘臺灣日日新報社記者，曾任記者、編輯員，後被升為漢文部主任，長期主持報社漢文、漢詩的編審工作。1927年被推舉為臺北最大詩社「瀛社」的副社長；而設於1930年以日人為主體，由臺北帝國大學（今臺灣大學）教授所創立「南雅吟社」，社員中臺人只有魏清德一人。
第二次世界大戰後魏清德轉而業商，曾任臺灣省合會儲蓄公司總經理，其餘大半時間則投注詩社活動與漢詩創作。戰後，魏清德獲選為國際桂冠詩人，翌年6月因病去世。
★延伸閱讀
★參考資料
- 洪郁如著，吳佩珍、吳亦昕譯，《近代臺灣女性史》（臺北：國立臺灣大學出版中心， 2017）
- 魏清德著，黃美娥主編，《魏清德全集》（臺南：臺灣文學館，2013）
- 黃美娥著，《重層的現代性鏡像——日治時代臺灣傳統文人的文化視域與文學想像》（臺北：麥田，2004）
★觀測員簡介
楚然 臺大臺文所碩士，台灣推理作家協會成員，碩士論文題目研究魏清德。
為什麼會看到廣告
412會員
165內容數
留言0
查看全部
你可能也想看
Google News 追蹤
這個秋，Chill 嗨嗨！穿搭美美去賞楓，裝備款款去露營⋯⋯你的秋天怎麼過？秋日 To Do List 等你分享！
秋季全站徵文，我們準備了五個創作主題，參賽還有機會獲得「火烤兩用鍋」，一起來看看如何參加吧～
美國總統大選只剩下三天， 我們觀察一整週民調與金融市場的變化（包含賭局）， 到本週五下午3:00前為止， 誰是美國總統幾乎大概可以猜到60-70%的機率， 本篇文章就是以大選結局為主軸來討論近期甚至到未來四年美股可能的改變
Faker昨天真的太扯了，中國主播王多多點評的話更是精妙，分享給各位
王多多的點評
「Faker是我們的處境，他是LPL永遠繞不開的一個人和話題，所以我們特別渴望在決賽跟他相遇，去直面我們的處境。
我們曾經稱他為最高的山，最長的河，以為山海就是盡頭，可是Faker用他28歲的年齡...
大學畢業其實只是一個象徵性的學習階段結束，對於還需要時間探索的人來說，它更像是一個港口，我們只是要從這裡航向大海，在抵達下一個停靠站之前，你想要漂流，或是想要遵循航線往前，都沒有問題。但我覺得最重要的是，你要為你自己想要活出的人生負責。
1970年代台灣文學研究仍得設定中國框架，框定台灣文學的地方性、民族性才得以在當時進行。
因此1977年鄉土文學論戰雖然看起來是在討論寫實主義和鄉土視角，但實際是在壓抑／醞釀台灣的主體意識，也因此余光中才扣得上工農兵文學帽子，余光中的狼來了在說鄉土文學是共產黨、是台獨才那麼有殺傷力
大文豪狄更斯的生平與台灣一些作家類似，早年當記者，之後編雜誌，他主編「一年四季」週刊，連載自己與其他作家的作品。這本周刊曾刊出美國淘金時期大西部見聞，第一篇開宗明義就說了：每個大西部小鎮都有報紙，至少兩份，一份專挺共和黨，一份支持民主黨，各有擁護，也互不相讓。
一、換語言佮文字是誠悲慘的代誌
以早，日本人來矣！台灣人換讀日本書，講日語。50年了後，另外一个政權來，逐家閣愛改學講華語，寫華文。彼當陣仔的台灣人誠可憐，尤其是佇寫文章，寫東寫西的人，愛換另外一種語言，是真慘的代誌。
我自2019年開始，佇部落格寫「逐工寫一段」，開始用漢字寫台文，
轉來了後，阿媽會載上細漢的我佮小弟去 kám-á-tiàm，阮逐擺攏選玻璃罐的「Oligo」,有當時仔阮會想講莫閣啉仝款的，毋過踅 kám-á-tiàm 一輾了，猶是一人提一罐玻璃罐的「Oligo」。阿媽總是笑講：我早就知影矣，恁兩个 hòonn!彼當陣才知，毋免問、毋免講就予人早就知影實在足幸福呢
台文館玩起來！趁著過年以前，到台南的國立台灣文學館去參觀剛在2020年11月更換的常設展和其他展區。這一期常設展因為有當代意見領袖朱宥勳的加入，好像聲量比較高一點？跟大家分享他的貼文，也節錄一些我認為在廣告、策展與傳統寫作都通用的概念做為開場。
——這裡會這樣下標，是因為，我們想要用「文學性的意象
#香瓜仔鬚 (Hiunn-kue-á-tshiu) = 龍鬚菜
今仔日煮飯，我leh炒菜个時陣，問阮大家(Ta-ke, 婆婆) 龍鬚菜台語欲按怎講？
Ta-ke講：「香瓜仔鬚。」
閣學著一个新的字，感覺歡喜。
想起，細漢的時，逐擺食飯，桌頂攏有喝(Huah)袂出名的菜、佮魚仔。我會問阿媽：「這菜/魚
前言
無論是一般性的台文寫作，或是在寫作的技藝上已經可以稱之為「台（語）文文學」的作品，都要牢記一件事：沒有台語，就沒有台文。用另外一個方式來說，如果一篇文章不具有台語該有的特色，該篇文章即使可以被以「台語」讀出來，它仍然不是台文（或者，不是好的台文）。
何謂台文？
曾有個有名的「台文作家」在自己的
這個秋，Chill 嗨嗨！穿搭美美去賞楓，裝備款款去露營⋯⋯你的秋天怎麼過？秋日 To Do List 等你分享！
秋季全站徵文，我們準備了五個創作主題，參賽還有機會獲得「火烤兩用鍋」，一起來看看如何參加吧～
美國總統大選只剩下三天， 我們觀察一整週民調與金融市場的變化（包含賭局）， 到本週五下午3:00前為止， 誰是美國總統幾乎大概可以猜到60-70%的機率， 本篇文章就是以大選結局為主軸來討論近期甚至到未來四年美股可能的改變
Faker昨天真的太扯了，中國主播王多多點評的話更是精妙，分享給各位
王多多的點評
「Faker是我們的處境，他是LPL永遠繞不開的一個人和話題，所以我們特別渴望在決賽跟他相遇，去直面我們的處境。
我們曾經稱他為最高的山，最長的河，以為山海就是盡頭，可是Faker用他28歲的年齡...
大學畢業其實只是一個象徵性的學習階段結束，對於還需要時間探索的人來說，它更像是一個港口，我們只是要從這裡航向大海，在抵達下一個停靠站之前，你想要漂流，或是想要遵循航線往前，都沒有問題。但我覺得最重要的是，你要為你自己想要活出的人生負責。
1970年代台灣文學研究仍得設定中國框架，框定台灣文學的地方性、民族性才得以在當時進行。
因此1977年鄉土文學論戰雖然看起來是在討論寫實主義和鄉土視角，但實際是在壓抑／醞釀台灣的主體意識，也因此余光中才扣得上工農兵文學帽子，余光中的狼來了在說鄉土文學是共產黨、是台獨才那麼有殺傷力
大文豪狄更斯的生平與台灣一些作家類似，早年當記者，之後編雜誌，他主編「一年四季」週刊，連載自己與其他作家的作品。這本周刊曾刊出美國淘金時期大西部見聞，第一篇開宗明義就說了：每個大西部小鎮都有報紙，至少兩份，一份專挺共和黨，一份支持民主黨，各有擁護，也互不相讓。
一、換語言佮文字是誠悲慘的代誌
以早，日本人來矣！台灣人換讀日本書，講日語。50年了後，另外一个政權來，逐家閣愛改學講華語，寫華文。彼當陣仔的台灣人誠可憐，尤其是佇寫文章，寫東寫西的人，愛換另外一種語言，是真慘的代誌。
我自2019年開始，佇部落格寫「逐工寫一段」，開始用漢字寫台文，
轉來了後，阿媽會載上細漢的我佮小弟去 kám-á-tiàm，阮逐擺攏選玻璃罐的「Oligo」,有當時仔阮會想講莫閣啉仝款的，毋過踅 kám-á-tiàm 一輾了，猶是一人提一罐玻璃罐的「Oligo」。阿媽總是笑講：我早就知影矣，恁兩个 hòonn!彼當陣才知，毋免問、毋免講就予人早就知影實在足幸福呢
台文館玩起來！趁著過年以前，到台南的國立台灣文學館去參觀剛在2020年11月更換的常設展和其他展區。這一期常設展因為有當代意見領袖朱宥勳的加入，好像聲量比較高一點？跟大家分享他的貼文，也節錄一些我認為在廣告、策展與傳統寫作都通用的概念做為開場。
——這裡會這樣下標，是因為，我們想要用「文學性的意象
#香瓜仔鬚 (Hiunn-kue-á-tshiu) = 龍鬚菜
今仔日煮飯，我leh炒菜个時陣，問阮大家(Ta-ke, 婆婆) 龍鬚菜台語欲按怎講？
Ta-ke講：「香瓜仔鬚。」
閣學著一个新的字，感覺歡喜。
想起，細漢的時，逐擺食飯，桌頂攏有喝(Huah)袂出名的菜、佮魚仔。我會問阿媽：「這菜/魚
前言
無論是一般性的台文寫作，或是在寫作的技藝上已經可以稱之為「台（語）文文學」的作品，都要牢記一件事：沒有台語，就沒有台文。用另外一個方式來說，如果一篇文章不具有台語該有的特色，該篇文章即使可以被以「台語」讀出來，它仍然不是台文（或者，不是好的台文）。
何謂台文？
曾有個有名的「台文作家」在自己的