【漂泊的民族們(1)】黃震南：無法團結的臺灣民族運動史，與它的作者們

　　從去年六月到今年三月，國立臺灣文學館「拾藏：臺灣文學物語」的藏品故事專欄「臺文天文臺」一共推出了33篇精彩的藏品故事，以及「新生筆記簿」、「本部名片夾」、「真跡鋼筆」三件一套的體驗式文學精品。我們希望透過國立臺灣文學館的文學藏品，帶來更豐富的臺灣文學故事，邀請大家一起認識臺灣作家和他們的作品，以及見證臺灣文學靈光誕生的藏品和物件。

　　臺灣文學史家，也是小說家的葉石濤曾說：「沒有土地，哪有文學？」這些珍貴的文學藏品，是我們進入臺灣文學的過去、認識現在、想像未來的關鍵遺產。但更重要的是，如何讓不同族群、不同世代的人們，在現今自由民主的社會當中，對我們所處的這塊土地有更多的認識和認同，同時，讓臺灣文學成為我們日常的一部分。

　　因此，「臺文天文臺」第二期，我們也將持續為大家帶來精彩、有趣、感動、意想不到的藏品故事。除了定期更新以外，我們也將推出特別的系列專題，找到藏品之間的共鳴。

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　　本週推出的第一個專題「漂泊的民族們」，回應所有在大國邊陲渴望自由、追求認同的努力和勇氣，讓我們從《臺灣民族運動史》開始說起。

　　「臺灣人放尿攪沙袂做堆」，這句話不知道是誰編出來的，該得諾貝爾獎一百萬次。甭說清代臺灣分裂成各種語言不通的族群，一旦越界，你砍我人頭、我把你煮湯；就算是進入了有「共同假想敵」的日治時代，同走在抗日路上的臺灣人照樣要你告我一狀、我打你一耙。於是，日治時代由知識份子領導的政治社會運動，過程卻不見得展現出讀書人的溫文儒雅。

　　1971年，當年帶頭抗爭的覺醒青年們已經變成覺悟老年了，他們決定趁著大夥兒還在世時，趕快把昔時的叛逆容顏刻劃下來。想不到時間的歷練沒有讓老人家更圓融，這本書寫著註定無法團結的《臺灣民族運動史》，出版過程也讓作者們嚴重決裂……

　　不知蔡培火和葉榮鐘怎麼互相稱呼對方？蔡培火在日記裡倒很客氣，言必稱「葉榮鐘君」，在重現他與葉榮鐘的對話時，則叫他「葉君」；例如1930年五月二日的日記：「我佮伊欲轉去歇睏，行到飯田橋驛內，共伊講：『葉君！我感覺有不時徛佇你的身邊的必要，所以愛佮你做伙翕一張相。』」那麼，葉榮鐘也叫蔡培火「蔡君」嗎？事實上，在我想像中，兩人的關係應該要比互相「君來君去」更親密才是，應該要叫個「學長學弟」、「師兄師弟」之類吧。

　　熟知臺灣史的朋友應該知道為什麼——他們兩人都是拿林獻堂的資助留學日本，也都奉矢內原忠雄為師，兩人的經歷和交際圈重疊性太高了，蔡培火又時時看顧砥礪晚他幾年到日本的小葉。好學長，不叫嗎？

　　只可惜兩人的關係，打一開始就沒有表面資料寫的那樣和諧。我想這也是難免的，兩人背景太過相似，不免會暗中較勁，尤其蔡培火比葉榮鐘年長（蔡1889年出生，葉1900年），偶爾流露「父兄」的架子，是不難想像的。例如葉榮鐘1930年四月底，在返臺前夕，與蔡培火到東京矢內原忠雄家裡作客；矢內原家款待豐盛，但葉榮鐘由於吃過太多攤朋友的餞別餐會，胃口不好，最後一道牛排無論如何再也吃不下。這原本不過是件小事，失禮也是失葉榮鐘自己的禮，可是這位「蔡學長」可不饒人，不以為然地兩三次催促他吃下去，最終還是剩餘大半塊；在歸途的電車上，蔡培火因而訓了葉榮鐘一頓，葉榮鐘的感想居然是：「好在培火先生的教訓，我已具有免疫性，只好敬謹受教而已」。從這句話可以推斷出兩件事：一、蔡培火經常教訓葉榮鐘，訓到葉榮鐘習以為常。二、葉榮鐘其實對蔡培火心存不服，只是口頭敷衍而已。無怪乎那天晚上蔡培火在牛排餐後，贈送矢內原先生書法字一張，這也是一件小事，葉榮鐘在回憶錄卻也逮到機會酸了一下，「不過字陣排得不太高明，那也莫怪，因為培火先生並不是書家啊」，初看似乎是為蔡培火字醜辯解，但我怎麼讀都覺得他在說「你不是書法家，就別寫字到處丟人了」。其實從現存文獻來看，蔡培火的字體相當端正，葉榮鐘這段回憶，我猜只是為了批評而批評罷了。

　　在我的解讀（挑撥）之下，相信大家多少聞出兩人摩擦的火花了吧。現在重讀本文第一段引述的蔡培火日記，就在兩人吃完矢內原家的牛排大餐後幾日，蔡培火約葉榮鐘出來餞別，臨走前蔡培火居然還厚臉皮要求合照，說要用照片代替自己時時相隨葉榮鐘左右，葉榮鐘心裡一定髒話成串的啊，我去你的你誰啊，你以為你光良喔，「我願變成童話裡/你愛的那個天使/張開雙手/變成翅膀守護你」是吧？

　　其實在蔡培火的日記裡，對葉榮鐘的批評也不少，說他沾染不少惡習，舉止像不良少年等等，但是「葉榮鐘這個青年人，我對他用的苦心是相當多」，時時的教誨，只為恨鐵不成鋼。

　　一個嚴管愛唸，一個敷衍隱忍，互相吞忍數十年，居然到了兩人都變成七八十歲的歐吉桑時，不滿才爆發開來。

　　1971年，葉榮鐘執筆的《臺灣民族運動史》由自立晚報出版，書中記錄從梁啟超與林獻堂的筆談對話以降，六三法撤廢運動、臺灣議會設置請願、治警事件、臺灣文化協會、臺灣民眾黨、臺灣地方自治聯盟、農民運動種種。當然，在戒嚴的體制下，臺灣共產黨的活動便省略不提了。

　　史實上，這些運動並非讓所有臺灣人都支持，甚至同一運動團體中也會鬥爭分裂，在這本書也都翔實記載了。諷刺的是，這本書的出版，也讓作者群裡的葉榮鐘與蔡培火正式分裂，可以說是相當自我指涉的行動劇。

　　理由很簡單：這本厚厚的書，是葉榮鐘寫的，但是在版權頁，卻是蔡培火、林柏壽、陳逢源、吳三連、葉榮鐘寫的，無端跑出四個人出來，搶著說自己也是這本書的生母，教葉榮鐘怎不發飆！

　　蔡培火是這樣解釋的：首先，這本書並不是葉榮鐘主動想寫的，而是其他四人發想，託葉榮鐘寫。其次，雖然是葉氏執筆，其他四人也有審稿修改和提供資料。第三，其他四人雖然沒有執筆，但有拿書稿費給葉榮鐘；葉榮鐘邊寫邊在報紙連載，稿費他也全拿了——所以五個人並列作者，是天經地義的事。

　　是的，只要是今天出過書乃至寫過論文的人，讀完上面這一段，都會有「我到底看了什麼」的疑惑：作者就是作者，不是發想者，不是金主，不是提供資料者，不是審定者，蔡培火可說完全沒有現代著作權的概念。就算是五人並列吧，好歹也該把葉榮鐘擺第一；結果大家說應該照歲數由多到少排序，蔡培火則謙稱應該按姓氏筆劃由少到多列出，無論哪種排法，最幼齒加上姓葉的作者，註定不會得第一。

　　葉榮鐘真的爆炸了，出錢叫我寫，寫完就變你們的？當我是你們的文膽、秘書嗎？他甚至寫了絕交信給蔡培火，準備將兩人半世紀的戰友情緣斬斷。雖然終究沒有寄出，但兩人事後來往疏遠，也是必然的了。

　　到1980、90年代，數次再版後的《臺灣民族運動史》，封面已改，但作者甚至只剩「吳三連、蔡培火等著」，依舊沒有將版權還給葉榮鐘。直至近年，由葉榮鐘女兒葉芸芸整理出版的《葉榮鐘全集》中，才將《臺灣民族運動史》改名《日據下臺灣政治社會運動史》，歸還給它的真正作者。

　　臺灣民族運動為何「放尿攪沙袂做堆」？或許不必翻開《臺灣民族運動史》的內容，光看這本書出版的掛名之爭，社運耆老們爭得揚言絕交，就大概可以想像了。臺灣社會運動今後如何走？如何不分裂？怎麼不重蹈前人覆轍？希望前人的經驗，可以給今日的我們一點啟發。

葉榮鐘（1900－1978），彰化鹿港人，早年追隨林獻堂從事社會運動，曾任林獻堂秘書。在臺灣地方自治聯盟、《臺灣新民報》擔任重要職務，除了政治社會運動，也致力於文學運動，是日治時代「臺灣話文」提倡的先行者，《南音》文學雜誌的編輯核心人物。戰後轉入彰化銀行服務。著有散文《半路出家集》、《小屋大車集》，傳統詩集《少奇吟草》等。

黃震南，國立臺灣師範大學臺文系碩士。藏書人、說書人、拿著藏書說書之人。與黃哲永合編教材《讀冊識臺灣》、與吳福助教授合編《臺灣傳統漢語文學書目新編》，著有論文《取書包上學校：臺灣傳統啟蒙教材》、散文《臺灣史上最有梗的臺灣史》、散文《藏書之家：我與我爸，有時還有我媽》等。經營文獻書話粉絲團「活水來冊房」。

視覺設計／瞿繼維
攝影／鄭宏斌
上稿／鄭宏斌