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我們是由國立臺灣文學館經營的「轉譯研發團」，轉譯對象將不限於臺文館藏品，更擴及文學展覽、遊戲、走讀及各領域的文學跨界合作，期讓臺灣文學觸及多元族群，在此文學溝通平台，激發更多具創意的提案。

臺文館／轉譯研發團的沙龍

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由新到舊

宋繼旻：到站後的他們，難以傳達的心聲—葉石濤自傳與甘耀明〈神祕列車〉「這世界上，真的有一班很生趣的火車。」阿公頓了頓拐杖，好似確定車廂的真實，才又說：「那是時間表上冇的車喔！」阿公心中的神祕列車，究竟是什麼呢？如此美麗動人的故事，為何會成為家人避諱的話題呢？

林皓淳：撿起水濛濛的瑣碎──張秀亞〈貝殼〉與貝殼蠟燭張秀亞向來鐘愛書寫和水有關的意象，大海、湖泊、小溪。她說「一道淺水、清溪，一片澤地、泥沼，只為了閃爍著一點清瑩的水光，也得到我無限的愛戀。」她的生活仿佛總是和水有關，水是她一輩子的眷戀。

林鈺凱：你相信風水嗎？也許臺灣文學有個說法──呂赫若〈風水〉不知道呂赫若如此多才與多工，或說多勞，與他家的風水有沒有關係。但可以確定的是，10月呂赫若在《臺灣文學》發表的短篇小說〈風水〉中，主角周長乾老人家的陰宅風水，也就是祖先墳墓，或許就不那麼好了。故事是這樣的......

玖芎：臺日基督之愛的先驅者，《陳夫人》背後的真實模特兒劉貞《陳夫人》是日本時代在臺日人庄司總一所撰寫、以臺日聯姻為主題的長篇小說。作者庄司總一的父親與妹妹與劉家關係密切，他想像著劉氏大家族中的日籍夫人寫出《陳夫人》。小說背後的真實模特兒劉貞到底是何許人也？

邱映寰：見證烽火的倖存時空膠囊──《龍安文藝》及其臺灣青年之曙光乍現與落難《龍安文藝》可說是戰後第一本運用鉛字印刷的校園刊物。這本小冊子誕生於政經環境仍動盪、威權陰影仍厚實籠罩的一九四九年，見證了四六事件前後的光景，卻也因四六事件而被迫灰飛煙滅。

陳令洋：不能只有我知道──文協精神與臺灣文學當你走出臺文館，回味著剛才的展覽，新的知識改變了你的想法。你萌生了一個重要的念頭：不能只有我知道。

陳令洋：紙卡匯集字典夢──吳守禮的紙卡【吳守禮與他的卡片盒筆記法】吳守禮是日治時期第一代在臺灣本土培育的高教菁英，也是戰後臺灣大學文學院少數的本省籍師資。他的專長是臺灣閩南方言的研究，並於晚年投入臺語字典的編纂工作。

陳冠宏：田地就這樣一畝一畝的耕下去——讀楊逵《模範村》（下）書生和學生、讀者與作者，建立起近乎浪漫的關係，為了共同的未來遠景而前進。勞動者的紐帶與友情，打破了民族分野，在首陽農園開始運作後，兩人談論思想與文學，有時入田春彥也會幫忙耕種。但楊逵敏感的身份，讓入田春彥惹禍上身。一九三八年，入田春彥因為與楊逵交往密切和思想左傾，被舉報逮捕，即將被遣返回國。

陳冠宏：田地就這樣一畝一畝的耕下去——讀楊逵《模範村》（上）如果你翻開一九四二年的《臺灣文學》刊物，會在裡面發現一篇很奇怪的訊息：【徵求園藝見習人士】徵求愛好園藝及從事文學工作的勤勉人士。保證協助寫作事業及生活所需。有意者請寄下簡歷及十天份的日記選萃。臺中市梅枝町一九首陽農園　楊逵現在我們回顧這篇招募文章時，可能會感到困惑。文章要園藝見習人士，又提

路那：在成為「抗日詩人」以前──洪棄生《寄鶴齋詩草乙未以前謔蹻集》【人生的最後一場考試】 1894年，正值光緒帝統治的第二十年。七月十一日，仍以「攀桂」為族譜名、「一枝」為學名的洪棄生，從鹿港小鎮出發，揮別了替他送行的兄嫂，啟程航向廈門。十天的航程過後，他將再轉搭兵船到省城福州參加考試。這條路線，他不是第一次走。這已是他第四次到福州參加考試了。

徐淑賢：寄鶴吹夢──讀洪棄生《寄鶴齋集卷》【夢的意義】昨晚的你，睡得好嗎？可曾夢見什麼？有人說夢境是一支天線，帶著我們通往那些白日不可觸及之地，以補足一個完整的自己。而你的夢，為你展開了什麼樣的地圖？夢境如此神秘而奇妙，對於戮力追求理想的人們來說，往往是壓抑情感的出口。在東方，從《詩經》到《莊子》，再到李白、杜甫、蘇東坡，都曾傳撰寫

【臺文館轉譯團】許宸碩：葉言都贈姚一葦的《海天龍戰》【科幻小說家與劇作家的奇妙交集】葉言都是作品量少質精的科幻作家，看似與劇作家姚一葦無太大關係，為何他曾贈代表作《海天龍戰》給姚一葦？ 1987年5月，時值初夏，葉言都剛拿到他出版的新小說《海天龍戰》，封面還特別註明：「葉言都科幻小說集」。他抽出其中幾本準備要送給其他人，按照某種贈書的慣例，他會在蝴

【臺文館轉譯團】路那：教科書與文言文——淺談蘭記書局《中學程度高級漢文讀本》近年來，圍繞著課綱的爭議，讓教科書編纂的方向與選文的古今佔比等議題一再地浮上檯面，從課堂到政論節目，各式各樣的意見接二連三地登場，令人目不暇給。諸如臺灣學生應不應該從課本裡認識孫中山與岳飛，不認識這兩位歷史人物是否就隱藏著「去中國化」的「陰謀」等等，一時間成了最熱門的討論焦點。

【臺文館轉譯團】曾映泰：來為臺灣開場派對吧！以文藝之名！——《臺灣文藝》2卷1號大正時期日益壯大的文協，全島追隨的聽眾不斷增長，每年甚至已達十餘萬人次。隨著大正時期走入尾聲，自由與啟蒙的氛圍也日益稀薄，最後不敵總督府的壓迫與內部路線分歧，文協、臺灣民眾黨等社會團體紛紛結束。經過時間醞釀，臺灣人的志向再次燃起，眾聲喧嘩，局面更加混雜。談民族文化的、左右派的、自由或共產的。大家都

【臺文館轉譯團】陳令洋：省參議員被甩了一個耳光之後 ——黃純青〈二二八事件紀要日記〉及其手稿【重新謄錄的二二八】二二八事件後的某一天，黃純青莫名被甩了一記耳光，之後，他把這件事寫入日記。但多年之後，當他重新謄寫日記，筆下的事件還會是本來面目嗎？ *本文立基於史料與手稿，對照兩者的縫隙，揣想當事人的心境，摻雜有個人主觀想像與臆測，不同於嚴謹的研究論述，請小心服用。二二八事件之後，黃純青將

【臺文館轉譯團】陳令洋：掛在臂上的身分記號 ──黃純青「二二八事件處理委員會委員」臂章【和國民政府說兼愛非攻的道理】文人黃純青曾經擔任二二八事件處理委員會的委員。他深知把地位、身份掛到身上究竟代表什麼樣的責任和代價。 *本文雖立基於真實史料，但摻雜有個人主觀想像與臆測，不同於嚴謹的研究論述，請小心服用。臂章理所當然要別在手臂上作為身分識別之用，但黃純青拿到這塊布做的臂章的時候，他

【臺文館轉譯團】班與唐：浪子回頭的海邊詩人——王登山《偽リなき告白》【當鹹味僅剩回憶】王登山的詩，嚐得到海港的鹹味，骨子裡藏有浪子性格，卻心繫故鄉的鹽田。這樣的詩人，為何在戰後卻銷聲匿跡？

【臺文館轉譯團】許雅婷：當年，大河小說《浪淘沙》如何發源？【與大河人生的相遇】 1979年，作家東方白的訪談對象問起以她為原型的小說，要多久才會寫完？東方白參考以往寫作的時間評估了一下，最後回答：三年。「三年？」年事已高的她驚呼，「我早就死翹翹ㄚ！」他們誰都沒想到，真正完稿已是十年後。

賴昕妤：百年前的歐洲，與我們的分手——張福英【不完美的人生勝利組】事實上，張福英沒說的，比寫下來的還多。她和林景仁的婚姻有一口又一口不能開的罈子，醃在心上除不盡的霉味。

賴昕妤：我是公主，但我家不在番邦——張福英【你們的眼神讓人受傷】當我抵達林家大宅時，他們就像看動物一樣打量著我，交頭接耳、議論紛紛……

【轉譯團】蔡孟儒：埋藏於地層下的火光——王默人（下）【埋藏於地層下的火光】擔任記者和自身年幼孤身遷臺的經歷，讓王默人看見了社會底層的現實。那些最真實的事物往往最冷酷，然而卻也最重要。他一方面對於這股關注現實的寫作風氣感到欣喜，另一方面卻也對報導文學會如何發展感到擔心。

【轉譯團】蔡孟儒：放置在「括弧」內的作家——王默人（上）當1950、60年代，臺灣文壇流行著現代主義與反共文學時，1948年來臺的外省作家王默人所關心的是外省來臺底層人民的困苦生活。而到了1970年代，他也將視線轉移到了本省勞動階級的處境上。

【轉譯團】郭汶伶：被震碎的希望，用文字與音符補回──林氏好賑災音樂會相片【在劫後餘生，編織希望的文學人】一場大地震，震碎中部地區人們的家園與生活。在斷垣殘桓裡，以文學人各自以手中的筆與聲音，串起人們手中的祝福，編織希望，為災區的人們帶來安頓的祝福與未來。

【轉譯團】黃震南：他們最好的，也最糟的出道舞臺：《文藝臺灣》第六卷第三號（下）【出道即巔峰，之後命運卻開了一個玩笑】過沒多久，二戰結束日本戰敗。意圖鼓舞軍民一體的「皇民文學」作品，成為屈從日本殖民的的證據。創作〈道〉的陳火泉，即使苦學中文，發表一系列的散文而受到文壇矚目，但成為散文大家的他，直到晚年，都必須不斷澄清一件事情——〈道〉不是一篇皇民文學作品。

【轉譯團】黃震南：他們最好的，也最糟的出道舞臺：《文藝臺灣》第六卷第三號（上）【除了葉石濤，他也是西川滿的愛徒】西川滿主動挑起「糞寫實主義」論爭，卻被文壇罵得七葷八素。一個人的危機，有時是另一個人的轉機。陳火泉的中篇小說〈道〉，卻因此得到發表、大力推廣的機會。原本西川滿想好好栽培葉石濤、陳火泉，但沒想到二戰的結束卻改變了這一切。

【轉譯團】馬翊航：一張張變化的白紙：《陸森寶自傳》的手稿【他的音樂依然健步如飛】陸森寶是日治時期臺東第一批接受現代教育的原住民知識份子，他長年透過音樂的創作、教學，培育人才，也以歌曲紀錄生活場景，聯繫族人情感，也留下時代的變遷痕跡；也因為他的天主教信仰，創作了許多與宗教儀典行事相關的歌曲，在神聖與日常、紀錄與傳唱之間，帶出了豐富的故事。

【轉譯團】徐淑賢：那一夜，在雨夜的奈良遇見你【記一段林獻堂與梁啟超的情誼】若論及林獻堂所領導的臺灣議會設置請願運動，往往會提起梁啟超。提起梁啟超所分享的愛爾蘭抗英經驗、提起梁啟超對林獻堂、林幼春的讀書建議，以及提起1911年3月梁啟超與女兒梁思順（令嫻）、朋友湯覺頓同行的臺灣之旅。

【轉譯團】班與唐：鄉民的正義，能對抗殖民政府嗎——李獻璋《臺灣民間文學集》【鄉民傳說是「民間文學」？】就跟PTT鄉民的Marvel版一樣，臺灣民間傳說也充斥神奇的情節，例如「鴨母王」朱一貴能讓鴨子乖乖聽話排隊。我們知道不該用寫實眼光看待，而是欣賞祖先用豐富想像力創造的「民間文學」。

【轉譯團】高于婷：副刊主編的建築夢——重建一座橋的可能性【白色年代，一段需要補白的人生】林曙光不知道的是，他寫下這篇悼念文時史習枚已經去世七年了，在1949年4月6日被抓走後，幾乎沒有人知道史習枚去了哪裡。

【轉譯團】高于婷：副刊主編的建築夢——史習枚與他的文學之橋【如果在臺灣，一個信奉自由主義的中國人】1994年，剛出版《打狗歲時記稿》的高雄文史工作者林曙光，接到他在《台灣新生報》副刊工作時期主編史習枚的逝世消息，感念之餘，他洋洋灑灑寫了36張稿紙的篇幅，來悼念這位他心中「首倡建設臺灣文學的先驅者」。

【轉譯團】林于玄：馬場町的青草，一定長得很好吧！──詩人張冬芳逃亡日記【我們為什麼挑選這個藏品】《詩人張冬芳逃亡日記》是張冬芳在1950年白色恐怖期間所留下的日記。張冬芳在日治時期後期（1937-1945）登上詩壇，是日治時期重要的文學雜誌《台灣文學》成員之一，卻在1950年後不再提筆。他唯一留下的這本日記，是我們記憶起這位豐原少年的開始。

【轉譯團】李宣頤：摩登時代的爾虞我詐——賴慶〈美人局〉，寓褒以貶，與時代對決【讓人犯罪的時代也有錯】時值西方摩登風潮席捲東方。賴慶作為一位眼光帶著審視和批判的觀察家，對那一代人所受的影響自有評價，又不好直言，乾脆寫進了小說，在報紙上連載。這就是日後使他聲名大噪的詐騙情節小說－－〈美人局〉。

【轉譯團】路那：結案報告？——《實話探偵秘帖》與中文謄本之謎講到臺南的文學家，許丙丁是一個很難被忽略的名字——他以《封神演義》進行府城在地化的《小封神》，如今已是臺南文化活動重要的靈感來源。然而你知道嗎？在神怪小說、漫畫家與歌謠作者的身分之外，許丙丁對臺灣的偵探文學也有著相當重要的貢獻。

我非去愛不可──電影裡有詩，是魏德聖創作力的加乘【靈感的聲音在歷史迴盪】七十年後，2019年，導演魏德聖正式向媒體宣告《臺灣三部曲》電影計畫，希望眾人用影像寫下臺灣歷史的第一頁。無論是出版詩集或籌拍電影。創作者不只需要傾聽內心的熱情，還需要面對外在世界的考驗。我非去愛不可，這份愛不僅僅是精神層面，還有涉入現實的勇氣。

【臺文天文臺】張桓溢：除了錢，還有更多──楊肇嘉與文化贊助【從一場展覽邀請說起……】1998年，87歲的巫永福收到一張展覽邀請卡，是由吳三連台灣史料基金會、林本源中華文化教育基金會共同主辦的「楊肇嘉與文化贊助」展。卡片選用了1937年，楊肇嘉與張星賢夫婦、張星建等人在清水六然居的合照；眾人背後牆上掛的巨幅油畫，是李石樵的作品：《楊肇嘉氏家族》。

【臺文天文臺】朱宥勳：他從沒被當成作家，卻充滿文學感：《劇場》的黃華成【過去的超前部署】有一個社群網路的小遊戲是這樣的：發起人虛構一本只有書名、實際上不存在的書，其他網友則會在留言區七嘴八舌，討論書中內容。對書的評論，取代了書的本體。但這個遊戲，其實遠在社群網路發明之前就存在了。更精確地說，早在1966年的臺灣，就有一位叫做黃華成的藝術家，徹徹底底玩過很類似的遊戲了。

【臺文天文臺】林鈺凱：您點播的〈阮若打開心內的門窗〉來了【文學與音樂，迸出新滋味】由呂泉生作曲，王昶雄作詞。且看臺灣音樂與臺灣文學如何攜手合作，把〈阮若打開心內的門窗〉送進每個臺灣人的內心。

【臺文天文臺】呂珮綾：時代的夾層，一粒臺灣現代詩的煉金石——林亨泰《靈魂の產聲》【聽見「現代主義」的產聲】 1949年，國民黨政府全面敗退來台。同年，臺灣進行幣制改革，開始發行新台幣。時代正急急地變遷，但也正是那年：一本極度不合時宜，由民間文藝團體「銀鈴會」所發行的日文詩集，悄悄地出刊了。

【臺文天文臺】吳易珊：「臺灣的將來怎樣？」——林忠與《國語廣播教本》【用廣播救國！胸懷大志的少年林忠】曾經，林忠夢想用廣播連結全臺灣的人。1945年8月第二次世界大戰結束後，他懷著這樣的心情，編教材、寫課程。

【臺文天文臺】蔡詠絮：延續百年的「愛の結晶」──葉陶【日治時期新女性的獨特路徑】葉陶為女性帶來的啟蒙不是婦女雜誌上的摩登時尚；而是自由戀愛、職業選擇，和解放自己的雙腳，大步邁開的社會實踐。

【臺文天文臺】許宸碩：被殖民者的殖民地之旅：王添灯〈南洋遊記〉【共享夢與傷的被殖民者們】王添灯是二二八受難者之一，但也曾旅商南洋，觀察當地人民受殖民者統治的情況，以〈南洋遊記〉呈現其思考。

向作家致敬：「讀文學」系列商品【那些和作家致敬的時刻】透過作家的耕耘，臺灣文學得以在這塊土地上發芽茁壯，我們以「讀文學，成為＿＿＿的人」為骨幹，向臺灣文學作家致敬，改寫經典作品的文學金句。這些字句橫跨自不同的時空，也被風格殊異的創作者經驗、感受、想像，我們再次給予這些經典獨特的臉孔。

【臺文天文臺】郭汶伶：臺灣人的發聲練習【臺灣的聲是什麼聲？】人們自在發聲之前，都有一段牙牙學語的經驗，臺灣新文學也不例外。新文學的健將之中，楊雲萍是不可忽視的存在。究竟楊雲萍如何遇上白話文？讓我們跟著他，搭上那臺改變命運的火車，看臺灣人如何發聲，催生新文學。

【臺文天文臺】李宣頤：陰影與輕盈無須為人所知——呂赫若日記【不願被掩埋的三年時光】　　呂赫若一生為臺灣文學窮盡心力，留給家人數件文物，包括文稿，被埋藏在荔枝園下，唯一的日記被保存，同時也留下其所記述的、發生過他生命中最為重要的三年時光。

【臺文天文臺】朱宥任：比「三冠王」更重要的事：在謊言神話中崩毀，在面對問題中重生的臺灣棒球【無法被球棒擊退的陰影】藉由藏品，看到在當時的少棒激情之下，還是有願意正視問題，敢於提出質疑的人存在。

【臺文天文臺】劉承欣：初戀像可爾必思：龍瑛宗的蠹魚生活與文學夢【愛書人的文學夢】龍瑛宗常被描述為內向寡言，談起文學他卻未必怯弱。愛書人如何走上文學路？且看龍瑛宗與文學相遇的故事。

【臺文天文臺】黃震南：斜槓的文藝雜誌，《文藝臺灣》藏書票特輯【文學雜誌歪樓歪去藏書票，是故意還是意外？】雖然被大家咒罵，但西川滿我行我素的風格，確實也提出了很多跨越時代的想法，例如將文藝雜誌公器私用帶往自己的嗜好。

【臺文天文臺】廖崇倫：無賴殘稿—崁頂村與洪醒夫剪影「無賴」，或「崁頂村的無賴漢」，是洪醒夫未曾完成的小說。年方三十的他，三年後死於一起颱風天的車禍。四十年後，「無賴」中的崁頂村風光，有些不在了；有些依舊，卻同樣令人憂傷。

【臺文天文臺】劉怡臻：立志巡梭世界——龍瑛宗的一雙文學翅膀龍瑛宗一字一字刻畫，打造的玩具，卻讓後人從字裡行間聽到他的哀嘆，也撞見他的貪婪。蠹魚不為人知地吃著書頁，龍瑛宗拚命吸吮文學養分，縱然明日就是世界末日，也毫不遲疑前進。「人，只有在放棄戰鬥的時候才算輸，只要堅持戰鬥，就還沒輸。這句話如果為真，這無疑是一本進擊的殖民地文青筆記。

【臺文天文臺】謝宜安：一名蠹魚的幻想——龍瑛宗的讀書筆記龍瑛宗在二十六歲時，便以處女作〈植有木瓜樹的小鎮〉進攻中央文壇，在這之前他沒有寫作經歷，未參與文學團體，也沒有老師教他怎麼寫小說。他自學而成，是源自於他對文學的喜愛。龍瑛宗在文化氛圍濃厚的日治時代廣泛閱讀，在這份寫於戰後的筆記中，依然保留了一個讀書家對於閱讀的勤奮態度。

【臺文天文臺】謝宜安：作家聽說的傳說——1915年噍吧哖大屠殺1915年夏天，南臺灣發生了一件大事。臺南的山上，聚集了一群不滿日本政府統治的志同道合者。為了他們所期望的行動，他們商量已久，其中一名重要夥伴卻突然被抓，因此走漏了消息。

【臺文天文臺】蔡詠絮：美少女的人生解鎖——李維菁國立臺灣文學館收藏的幾篇報導，便是李維菁在專業職場上的見證。或許是對新聞的滿腔熱血，促使她從農經系挑戰新聞所，又因為對當代藝術的執著，進入藝文記者的領域。二十多歲的少女是如何在變化多端的新聞領域站穩步伐，又為什麼果斷離開耕耘多年的職場呢？

【通往理想的自由路上】郭汶伶：〈野菊花〉綻放時的芬芳1970年代末，鄧志浩與大哥鄧志鴻將初心珍重地放入「東海花園留言簿」的一頁，決定組隊，動身前往演藝的世界，用音樂走入人群，走入社會。世人記得他們的成功，沒有人知道歌聲背後還有他們與老作家楊逵的交往。唯有青年與老作家私密的書信往來，紀錄這段情誼的後續發展，也寫下了青年們動身的軌跡與老人前行的姿態。

【通往理想的自由路上】郭汶伶：東海花園留言簿的樂聲在臺灣1970年代，「東海花園留言簿」是無數青年、壯年遊子留下理想與熱情的紀錄，也是他們與楊逵對話後的宣言。鄧志浩、鄧志鴻兄弟即擠身在青年隊伍裡，從楊逵低垂的眉目與緩慢的訴說中，聆聽臺灣的故事，細細理解藝術如何反饋社會。

【臺文天文臺】馬翊航：他也是第一次登上玉山：霍斯陸曼．伐伐的玉山登頂證書與筆記玉山是臺灣人的重要精神象徵，「登玉山」的行動，也涵納了挑戰自我、親近與尊敬山林、建立團體精神、凝聚臺灣意識等多重意義。布農族作家霍斯陸曼．伐伐（Husluman Vava），曾經以《玉山的生命精靈》、《玉山魂》，寫下玉山與布農族人的連結，傳遞值得眾人省思的生命智慧。

【臺語戰鬥卡牌二人組】邱映寰：臺語的明天在等著我們！1978年之際，那個拎著錄音機到處走跳的小伙子許成章，如今也是從教職退休的臺語研究者了，並且跟隨著吳守禮的腳步，同樣帶著滿腦子漢文、臺語的卡牌草圖，在全心投入《臺灣漢語辭典》的編纂之際，同步打造著另一副臺語卡牌──也就是對應辭典內容的音譯卡。

【臺語戰鬥卡牌二人組】邱映寰：大家都去收集臺灣話吧！吳守禮與許成章兩人都竭盡大半生的時間，刻苦編纂給臺灣人的臺語辭典，他們克服一切困難，蒐羅、彙整語料的行動，正與現代自學臺語、重拾成長過程中遺落母語的年輕人遙相呼應。

【臺文天文臺】郭汶伶：再等一下，很快天就亮了──楊逵「新生筆記簿（45年）」在政治迫害的社會，作為政治受難者後代的兒女們很難敞開自己，無法接受父親的擁抱，也埋藏了自己的夢。讓我們透過藏品的線索，回到國家機器進入楊逵家屋的那一天及其後，感受楊逵、葉陶與孩子們的驚懼和傷心。事件從未完結，更無遠弗屆的擾亂了作家與他珍視人們的身心。

【臺文天文臺】陳令洋：曾主秘吃了誠實豆沙包——曾今可《亂世吟草》任職臺灣省通志館主任秘書的曾今可，是文壇的百變怪，早年在上海開書店、寫白話小說、推廣白話詞；來到臺灣之後又變成傳統詩人，辦起傳統詩刊；他是臺灣省通志館中少數的外省籍職員，也曾經幫鈕先銘、柯遠芬等軍方人物辦過刊物，故而在許多戰後傳統詩壇文獻中留下名字，但能釐清他身份背景的資料實則當有限。

【臺文天文臺】陳令洋：文壇一條龍，一本一千公道價──《臺灣詩報》第一卷第一期曾今可於1946年來臺之後，積極與臺灣傳統詩人接觸，並經常藉由主編書刊的機會徵集、推介臺籍詩人，挽合不同省籍背景詩人的作品。《臺灣詩報》原附屬於其所主編的《建國月刊》，1949年初，終於成為獨立的詩刊，顯示臺籍與外省籍詩人間的交流已達一定程度。

【臺文天文臺】洪明道：餐桌上的桃花源作為賴和、杜聰明的同級生，詹作舟顯得低調沉潛。儘管詹作舟到了永靖鄉間開業，詩中仍時常表達隱居的意念。是什麼讓詹作舟意圖歸去，桃花源又在哪裡呢？後來的我只能試著以小說推敲。

【臺文天文臺】許雅婷：你會怎麼樣形容臺灣的七月天？——王育德〈台湾語の「擬態形容句」〉臺語研究學者王育德曾試著將這些詞一一羅列。看著這些擬態詞，對母語為臺語的人來說，按著詞條讀出聲來應該倍感親切，而對臺語不那麼熟練的人，也能嘗試照著唸出字句，學習那些意義，或許有一天，就能輕鬆地使用這些形容詞。

【臺文天文臺】徐淑賢：冬至與洪棄生一起食烏魚──讀〈食烏魚五十二韻〉到底鹿港人有多愛烏魚？愛到除了莊太岳外，其實洪棄生也為牠專寫一篇〈食烏魚五十二韻〉，或許可以窺見一二。〈食烏魚五十二韻〉，長達104句，全詩從敘述烏魚趁黑潮來到臺灣開始，接著描述烏魚的美味。

【從手稿到底片(3)】蕭詒徽：過時的新意：從《玫瑰瞳鈴眼》迷因化，談吳漫沙《落花恨》留下不少「大眾婚戀小說」的日治時期作家吳漫沙，作品常有「新女性」「摩登女性」的形象描寫，以及現代與傳統觀念的拉鋸。而如今讀他留下的劇本作品中，我們竟能獲得類似「玫瑰包」的娛樂性——即便那娛樂性的成因可能不再是作者原先的企圖。

【從手稿到底片(2)】劉承欣：不曾凋謝的花季—鍾肇政與《魯冰花》《魯冰花》是鍾肇政第一部正式問世的長篇小說，憑藉此作他成為知名作家，開啟日後書寫大河長篇的契機。1989年小說改編成電影大獲好評，電視台日後的重播、主題曲的傳唱，使《魯冰花》成為家喻戶曉的作品，跨世代的閱聽記憶。　　回顧鍾肇政的生命史，《魯冰花》的誕生其實並不容易，花開之後，也從未在臺灣社會消逝。

【從手稿到底片(1)】徐禎苓：沒有立可白的時代──劉吶鷗《永遠的微笑》手稿一九三五年，劉吶鷗進入明星影片公司編劇科，擔綱《永遠的微笑》編劇。量身為當時影星胡蝶打造，而這部戲也是胡蝶婚後復出的重要大戲。電影攝製四個月，一九三七年春天，《永遠的微笑》在上海第一流的電影院──新中央、中央、新光──同時放映，觀眾佳評如潮，轟動上海灘，據說創了二十五年最高票房紀錄。

【臺文天文臺】劉怡臻：我用身體記住你——暗夜中，跨語言世代詩人拍發的摩斯密碼簽名簿上的日語和錦連所敘述的抄寫，令人不禁想像跨語言世代文學者習得語言的迴路和他們的身體記憶，還無法運用流暢中文表現前，他們僅能抓住的浮木是日語；已經能夠用中文表現自己後，日語卻還是他們的拐杖。在封閉、嚴峻的時代情勢裡，更是一只望遠鏡。

【臺文天文臺】黃震南：臺灣！這是我蔡培火的日記！你收下吧！！他是蔡培火，與林獻堂、蔣渭水齊名，讓臺灣總督府極為頭痛的人。這樣經歷三個朝代、從在野走到宮廷、活動力永不停歇的社運者，壯年時期的日記，展現出他政治的覺醒、行動的毅力。他的親筆記錄，確實是他自發地送給臺灣的禮物，一字一句，都是時代的掙扎與見證。

【臺文天文臺】陳允元：保管時間的人──黃得時的演講照片、《寶刀集》及相關剪報（下）「臺灣文學史」五個字，儘管聽起來直截了當、霸氣十足，處理起來卻異常困難。島田在命名上的字斟句酌，未必就能完全說是帝國的傲慢；而是臺灣作為一個移民島嶼，其多民族、多文學系統的交會與交錯，本身就不好處理。他想了半天，才勉強使用了拗口的「在臺灣的文學史」。

【臺文天文臺】陳允元：保管時間的人──黃得時的演講照片、《寶刀集》及相關剪報（上）在臺文館諸多珍貴的藏品中，這張照片其實不甚起眼。就形式論，其構圖、畫質都稱不上好，大概就是用傻瓜相機隨手做紀錄的水準。就文史價值而言，也不是在什麼重要的文學場合或歷史現場拍的。唯一的亮點，是站在台上講話的那人是黃得時。

【臺文天文臺】瀟湘神：夢醒日月潭這張珍貴的照片，捕捉了諾貝爾獎得主川端康成與臺灣作家交流的身影。尤其可貴的是，拍下照片的時刻，發生在這間飯店裡的事，可能對臺灣文學史有著不可忽視的影響，也留下了遺憾。

【臺文天文臺】徐淑賢：秋涼時節坐著讀詩——讀北嶼釣客的十秋詞如果你感到低潮或寂寞，不如和臺南古典詩人王炳南一起，翻開他所創作的十秋詞，也許你會發現，那些情感其實有人與你共同分擔。

【臺文天文臺】徐淑賢：那一年，為臺灣的未來而漂泊的人——讀許南英《窺園留草》乙未割臺，改變的不只是中日兩國與臺灣的命運，也令許南英由文轉武，從原本期待回鄉貢獻所學的安穩人生，轉成了一輩子的流浪，而這些浪跡天涯的回首之音，就藏在他的詩集《窺園留草》之中。

【臺文天文臺】徐淑賢：定山，吟詩中──戰後鹿港古典詩的樂園《半閒吟社首集》半輩子活在日治時期，靠著自學、與朋友切磋養成一身古典與新文學素養；同時又因家境關係漂泊各處工作，經歷許多人生關卡；卻又能在重重關卡中累積廣闊的交遊圈，以及自我對詩學、詩品水準追求的周定山，在1952年因病返回故鄉鹿港休養，1958年成立半閒吟社，成就一座讓詩人們偷得浮生半日閒的詩歌樂園。

【臺文天文臺】馮啟斌：皇民文學的是與不是透過指認是否支持戰爭、追究戰爭責任，無疑是面對歷史的重要工程之一，然而如同所有文學創作，所謂「皇民文學」也是後人理解一個特定時空下的人類處境的窗口。如果暫且放下對戰爭時期發表的作品究竟是抵抗還是協力的識別工作，試著理解當時的人們擁有的選擇，或許可以對那個不自由的時代有更多面向的理解。

【唯美不妥協(2)】林皓淳：日常浪漫，帶貓回來的人胡品清的文學向來唯美且崇尚完美，似她在〈一首詩的聯想〉寫下的「一打噴嚏，我就生病，且不說我鞋子的顏色是和衣服搭配好了的，一脫鞋就破壞了我的唯美主義。」人世給了她炙熱敏銳的感觸，卻讓這些絢爛，漫上了她的一生。

【唯美不妥協(1)】林廷璋：宛如孿生姐妹般的珍珠首飾，陪伴胡品清浪漫優雅的一生與其形容它們是配件，在某種意義上，它們算是與作家一同見證了臺灣文壇的發展與演進，特別是首飾的擁有人——作家胡品清，她對臺法之間的學術貢獻，以及文學作品的翻譯與指導，所留下的是，遠比珍珠還要來得更加珍貴且耀眼的資產。讓她的首飾配件有了自己的意識，藉著它們之間的闡述，我們得以重溫胡品清的故事。

【臺文天文臺】林廷璋：拂扇生風搖筆生文，女作家與她手中的那把扇子——艾雯、胡宗智在二戰之後，到跨越語文障礙之前，當本土的「國語」教育仍顯貧瘠荒漠之時，一群在戰後渡海來臺的女作家們，包括張秀亞、艾雯與胡宗智（蕭白夫人）等人，她們各個妙筆生花、唯美感性，手持那把猶如筆桿、釘耙，雅緻中帶著婉約的——「文扇」，在拂扇生風之間，提筆耕犁這片文壇。

【臺文天文臺】謝宜安：日治文藝少女的錐心之戀——楊千鶴與她的Ｎ楊千鶴曾以記者、作家的身分活躍於日治時代文化界。但在結婚後她停筆多年，直到晚年，才重新提筆寫作。她的自傳《人生的三稜鏡》，是戰前女性知識份子的重要紀錄。

【臺文天文臺】葉田甜：與殖民地戀愛——庄司總一《陳夫人》面對歷史，作者謙和地書寫人物因時代而起的面貌，提出許多關於身分認同錯亂、心理情緒矛盾的究問，這些問題對當代而言，尚未結束，也仍是難以迴避的思索。複雜的文化體系與國際關係中，許多角色的自我疑惑、乃至無法言明的情緒，在跨度百年前已然是苦惱的源頭。如何回答這些問題？

【臺文天文臺】邱常婷：當風吹過手稿——讀李潼《順風耳的新香爐》1985年李潼以《順風耳的新香爐》獲得第十二屆洪建全兒童文學獎中篇少年小說首獎，彼時奇幻小說一詞還尚未廣為人知，《順風耳的新香爐》因而受到質疑不是小說。

【臺文天文臺】蔡知臻：時代的印記：流徙，然後回望的〈高砂百合〉洪素麗的手稿作品〈高砂百合〉藉由散文的創作形式，結合小說敘事的筆法，再現日治時代泰雅族女子的生命故事，其中牽扯的因素居多，包括霧社事件、原住民與日本人結婚等問題，這是時代的印記，更是史實的存在。

【臺文天文臺】陳令洋：爸爸的相反——洪炎秋的西裝背心服飾在一定程度上可以體現一個文人的思維。洪棄生透過穿長褂、不剪辮，宣示自己遺民的身份與價值，甚至將這樣的價值觀強加到對兒子教育上。

【注意！文化登島警報(2)】朱宥任：一份禮貌外帶：程順則與《六諭衍義》的奇幻之旅沖繩近年備受臺灣觀光客的喜愛，然而大多數的臺灣人，卻對曾經在這座島上的「琉球王國」所知不深。琉球王國儘管在一六○九年遭到日本薩摩攻佔，但國家形式仍存，且持續影響著中國、日本，甚至是臺灣。

【注意！文化登島警報(1)】劉怡臻：覺青王白淵的第一哨——詩文集《荊棘之道》王白淵將觸角延伸到文化的每一個環節，從美術出發，寫詩，撰寫評論，著史，如謝里法所言「他的文學創作與社會運動，已經離開美術的單軌好遠好遠」，王昶雄讚賞這就是書生本色，文人辦不到的，書生卻辦到了！

【賣菜郎的傳奇前半生(3)】班與唐：我是誰？我在哪？天才少年的中年危機——〈通譯十五年〉15 歲寫的短歌讓郡守大人讚賞不已，18 歲就擔任北門郡役所的「通譯」。這位天才少年是郭水潭，日治時期詩人兼通譯，類似今日的翻譯，但除了翻譯還得身兼其他文書工作，在郡役所的職位屬於非正式文官的「雇」員。

【賣菜郎的傳奇前半生(2)】曾映泰：從文政雙棲的文青，到戰後第一賣菜郎──郭水潭「日記是生活的真實記錄。日記是自我心靈的過濾器。日記是給子孫的悲哀遺書。日記是人生的過程表。」這是郭水潭的作家好友吳新榮的名言。

【賣菜郎的傳奇前半生(1)】班與唐：打麻將、打拼文壇的好朋友——郭水潭郭水潭生於1908年，見證日治時期與國民政府的政權轉換，與作家吳新榮等人同為鹽分地帶文學代表人物，創作作品包含和歌、俳句、新詩、小說及隨筆等。

【別讓文字沉默(3)】蘇筱雯：跟著阿伯一二三，防疫好簡單——李榮春上個世紀的超前部署臺灣自古即有阿勃勒，但近幾年才有阿伯熱，包括「懂柯學」的、「愛賣菜」的，還有很「誠實」的，各具特色。然而熱度有時盡，正夯炸子雞總有跌落神壇的危險，最怕失溫後飄散陣陣油耗味。有的則從沒站上過神壇，包裝老、賣相差，偶一嚼之，竟別有一番滋味在裡頭。

【別讓文字沉默(2)】郭汶伶：且喜吟軀同健在，竊私肝膽互相傾──在自我審查下的那封信當說真話、說出夢想都變成一種恐懼，人要怎麼活下去？

【別讓文字沉默(1)】陳正維：在自己的房間之外──談張秀亞《自己的房間》〈譯者前記〉《自己的房間》在臺灣最早的中譯本，是「美文作家」張秀亞翻譯，並由林海音主辦的「純文學」出版社發行。「美文」似乎與「爭取女性權益」風馬牛不相及，究竟張秀亞為何及如何翻譯了吳爾芙「自己的房間」呢？

【不只是肖像(2)】陳令洋：描取廬山計亦多——周定山少年時期畫像這是一件搭配有詩文書法題詞的作家畫像，繪製形式體現1920年代的肖像技術，題詞內容反映了有中國經驗的周定山與東亞局勢的互動關係。受惠於此種形式，我們不僅可以看到作家當年的相貌，更可以從中讀取到周定山當時所處的社會環境與生命經驗。

【不只是肖像(1)】陳允元：臨終的風景——賴和石膏面具望著白色面具上那直挺的鼻樑、微蹙的眉、以及挖空以致不知望向何方的眼廓，我覺得它像賴和，卻又有些微妙的不相似（臨濟護國禪寺內的後藤新平面具，也不太像後藤新平。是採模技術的限制嗎？還是臨終之際的病容所致？）究竟哪裡不相似，我也不太能說得具體。我認識的賴和，又是什麼樣的呢？

【請回答，1949的臺灣人】陳允元：現在是春天了嗎？──錦連1949年日記1949年，國民政府敗逃台灣，至今已70年。對外省籍作家而言，1949年意味著流離，甚至死別。他們離開熟悉的大江越過大海，來到一座陌生的亞熱帶島嶼，開啟人生的意外一章。

【請回答，1949的臺灣人】李璐：想像另一座島嶼的天光──陳千武與《明台報》在新加坡戰俘營面對島上風雲變色的詭譎情境，許多臺籍日本兵選擇埋藏或燒毀自己曾是臺籍日本兵的紀錄，噤口不語，不再談關於南洋的過往，甚至絕口不提自己曾對臺灣的未來寄予怎樣熱切的厚望。

【臺文天文臺】李宣頤：幸福幻夢——三毛的彩盤紀年才華驚豔世人的三毛，一生遊歷八方，彷彿自由豁達，卻是一生顛沛流離。命運將她深愛的人帶到她眼前，引燃熾熱的情感與渴望，卻也每每在她以為能長相廝守的時候，雲淡風輕地將他們帶離人世。每一段她所擁有的短暫的幸福，最終都是百倍深刻的死別的痛楚。

【臺文天文臺】許雅婷：民俗愛好者的生涯紀念——《臺灣民俗》和書名銅刻臺灣研究在這幾年蔚為風潮，許多人都懷著飢渴，迫切想瞭解這塊土地上的民俗、傳說、妖怪等文化。吳瀛濤的《臺灣民俗》出版在1969年，即使距今有段時間了，背後的精神卻或許歷久彌新，與如今的潮流遙相呼應。

【特企｜桂花時光】謝宜安：在身上，下一場記憶的香雨氣味，對你的意義是什麼？應該是啟動記憶的鑰匙，一如《追憶似水年華》，那片浸了茶的瑪德蓮味道在口中散開，沈睡已久的記憶因而甦醒。

【日常測候(3)】楚然：記憶總是慢慢累積——三毛「白馬車牌」三毛關於外地的散文，是一扇臺灣人理解外界的窗口。打開三毛的書，就像打開撒哈拉沙漠一樣，來自外地的風與沙迎面而來。即使三毛離開我們，至今還是有人捧著她的作品，前往她曾經待過地方。因此希望藉由白馬車牌為發想，讓讀者從另一個角度理解三毛筆下的世界。

【日常測候(2)】蕭宇翔：大時代與個人史──賴和詩稿作為一把鑰匙賴和是日治時期最重要的本土作家，為臺灣文學帶來了根本性的變化，也在當時樹立了新文學的基礎，供後輩借鑑而更加茁壯，他被譽為「臺灣新文學之父」。賴和在白話文學的成就固然豐厚，但眾人所常未見的是賴和的漢詩，也就是他自幼學習的文學啟蒙：古典漢詩，佔據了他生命中極大一部分。