天泉證道之問題釐清(一)

閱讀時間約 2 分鐘
當今研究王門「天泉證道」的學者甚眾,其論文可謂排山倒海,目不暇給。「天泉證道」,這可能是王學的一個懸案吧。
關於「天泉證道」的記載,主要有三處:【傳習錄】、【陽明年譜】和【王龍溪語錄】。前兩處,是陽明夫子的兩位大弟子錢緒山和王龍溪當時的彙編,也就是說,那兩處的記載,都得到雙方的認可的。但第三處,即【王龍溪語錄•天泉證道紀】,那是由龍溪的弟子相當後期所刻錄的,內容與前兩處多有出入,而部份內容,錢緒山是不同意的。故此,要研究「天泉證道」這個課題,當中有不少問題,是必須要釐清的。
①根據【王龍溪語錄•天泉證道紀】的記載: 「先生(龍溪)謂:夫子(陽明)立教隨時,謂之權法,未可執定。」
【評析】 這句「立教隨時,謂之權法,未可執定」,在【傳習錄】和【陽明年譜】都沒有這句話,很明顯的,龍溪說這句話的時候,陽明夫子早已不在人世矣。
這句話乍看,就是對陽明夫子的四句教作一個負面的論定。權法,就是權宜之法,在過度期暫時代用而已。「隨時」,是否就是隨機即興?這個小問題,當今中港臺的學者,無人質疑,也許這不是問題吧。「隨時」,也許龍溪是這樣說過,而龍溪的弟子說不定也以為是隨機即興。但,依筆者的理解,陽明夫子一定不會同意的。何解?因為陽明夫子之立四句教,是經歷了十幾年的磨難而又幾經更易而成的,這豈是隨機即興?又豈是權宜之法?這是要釐清的。
②陽明夫子當時在天泉橋上,當著緒山和龍溪,就再三囑咐:
「以後與朋友講學,切不可失了我的宗旨。」【傳習錄】
「二君以後與學者言,務要依我四句宗旨」【陽明年譜】
「二君以後再不可更此四句宗旨。」【陽明年譜】
【評析】
但在【王龍溪語錄•天泉證道紀】,則無此三語的記載,這就有偏頗。這也許是龍溪的弟子刻意去之。陽明夫子再三囑咐不可更改致良知教的教義,切不可失此四句的宗旨,這意味著除此四句教,要說致良知就別無他法。
但【天泉證道紀】卻刻意不提,這分明就有欺師滅祖之嫌;這或許不是王龍溪的本意,畢竟【天泉證道紀】已是王陽明死後多年,由龍溪的弟子所刻錄的,至於龍溪本人是否欺師滅祖,則另當別論,因為在龍溪五十七歲時寫的【致知議略】,就處處提良知講良知,這起碼得知龍溪並無完全忘記恩師的教義。
究竟問題出在哪裡?明天續講。謝謝!
(寫於2022年8月21日)
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    現代人該怎樣看待儒學呢? 能替孔子說句公道話嗎? 怎樣做一個《論語》的明白人呢?
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    首先要交代的,「四有教」乃是王龍溪及其弟子的叫法,陽明夫子生前並不知情的。四有之所以為有,其關鍵在於有所對治,亦即心、意、知、物必須步步對治,其對治的目標固是至善之境。 (寫於2022年8月30日)
    良知心體的本身是無善無惡的,是超越於經驗層的,這點,陽明與龍溪都是一致的。 【原文】 ④天命之性粹然至善,神感神應,其機自不容已,無善可名,惡固本無,善亦不可得而有也。是謂無善無惡。 底下,分別就二者對良知的體受的不同處,探討龍溪是否背離陽明夫子之立教宗旨,又或二者是否有會通之處。謝謝!
    上文提到王龍溪說,若悟得心是無善無惡之心,意即是無善無惡之意,知即是無善無惡之知,物亦是無善無惡之物。 這只是他的論點,以下析述龍溪的理據(這理據,王陽明生前並沒有看過的)。 【原文】 ③無心之心則藏密,無意之意則應圓,無知之知則體寂,無物之物則用神。 以上所講的,就是龍溪的四無論。
    前文所介紹龍溪之言,只是個觀點,故稱之為「四無之說」;如今根據【王龍溪語錄】所載,把龍溪的四無義理,作詳細析述,故稱之為「四無論」。 那麼,問題就來了。當今許多研究王陽明的四句教與王龍溪四無論的學者,都說王陽明終於都肯定龍溪的「四無論」。其實,王陽明一直都沒機會看到「四無論」,那又何來肯定不肯定?
    王汝中(龍溪)所持的觀點: 「若說心體無善無惡,意亦是無善無惡的意,知亦是無善無惡的知,物亦是無善無惡的物矣。若說意有善惡,畢竟心體有善惡在。」 龍溪的四無說,單憑上述所引者,其實並無詳細的分析,而只是一個觀點而已。
    上文講到王門兩位大弟子,為了老師的「四句教」而爭論不休,現在老師要出遠門了,無論如何都要老師說個明白,究竟是哪個的理解比較對。誰知陽明先生沒確切說那個理解比較對,反而說: 從這段話聽來,好像是在打完場,叫他們倆相資為用,不可各執一邊。若各執一邊,眼前便有失人,便於道體上各有未盡。
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