【老子｜道德經第25章】道法自然

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

有物昆成，先天地生。蕭呵繆呵，獨立而不𪻞，可以為天地母。吾未知其名也，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰筮，筮曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

又物蟲成，先天地生。敓穆，蜀立不亥，可以為天下母。未智其名，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。天大，地大，道大，王亦大。國中又四大安，王居一安。人法地，地法天，天法道，道法自然。

楚簡之有「狀」蟲成，「狀」之原字為左圖，與物、狀字不同，左半為爿，右半為首字去除上部，應是當時對於精微、初始的狀態，較為精確的描述。

寂：無聲。

寥：無形。

獨立：無物可相匹之。

不改：返化終始，不失其常。

周行：無所不至。

不殆：不危殆。

有一種「東西」（物、狀）它的出現比天地還早，無聲無形，沒有其他物可以比擬，不斷地循環反復運作，亦不曾改變本性，其無所不入，無所不在而不危殆，能育養萬物精氣，如同天下之母。

獨立不「改」，帛書作「𪻞」（左玉右亥），楚簡作「亥」，皆假借為垓，垓有邊際、界限的意思，意指不受任何稱名或形容的性質所限縮，只要一形容，就會有界限，而它沒有邊際，是種獨自又極致的存在。

「名」以定形，就像講到桌子，腦中就會浮現桌子的形象，而不是想到椅子，但那個「東西」沒有形象，無法想像，所以用「道」字來描述它，用「字」描繪，便不定其形，如要強行起「名」，可稱之為「大」。

如要細分，「名」與「稱」不同，「名」會產生形象，並下定義，「稱」是「有所由」，給予的稱呼是來自該物的本質特性。「大」似乎以「稱」為涵義，藉此來說明「道」。

「大」是某一「東西」充滿某一空間的概念，在這個空間裡，它無所不在、無所不至，而這空間無邊無際。所以「大」可說明「道」的廣袤，使「道」呈現獨立、周行、無極限的本質。

逝：無所不至。

遠：行至無窮。

反：至窮而反動。

「大曰逝，逝曰遠，遠曰反」，「曰」可解為「則」或「而」，則逝、遠、反是一連串的運行，從起動、覆蓋到無窮時反轉，其中帶有動態感；若解為「等於」，便是一整體的籠罩，同時產生逝、遠、反，就像宇宙誕生之際，天體運行已然成形。

道大，天大，地大，王亦大，像是充滿時間與空間的順序，充滿一層再接著一層，「大」具有極致性、獨一性及自足性，而整體空間（域）有四種層面的「大」，王代表著人類，他也是一種「大」。

前面說「道」，到此句「王居其一」，從無邊無際聚焦到人身上，說明人是宇宙運作中重要的一環。

在浩瀚寰宇之中，只有地球有人類，大多數的星體皆止於道大，天大，地大，而地球有王大，所以人類是獨特的存在，與道、天、地氣脈相連。

「王」若為個體，意指人之主，王，通常夾帶至高無上、權威崇高等概念，容易想像成統御萬民的掌權者，但一人身居高位，俯視天下，似乎與太極平衡之道有所衝突，所以有些版本將「王亦大」改為「人亦大」。

然而，古書皆作「王」，可能是想傳達具有主宰的意思，而非單以「人」字來概稱人類這個層面，並與道大，天大，地大相應，所以人之大稱作「王」。若把權力跟階層拿掉，王或許也可指為世人指引方向的大通透者。

法：法則。

域中四大，各有法則，有法則便有規律，有規律便有時序，有時序便能運轉，道、天、地、人一脈相承，道法自然，以定運行規則；天法道，以充沛生機； 地法天，以化育萬物；人法地，以生存得道。

宇宙的運作有其規律，就像太陽東升西降、星星會閃一樣，人生存在宇宙之中，也有自身的規律，只是有些規律不像太陽星星月亮那樣地顯而易見，而且人容易被意識影響，所以，「順其自然」並不簡單，得先了解運作的法則，然後經由體悟，才能內化，所做出的行為才會符合道。

王弼註：「自然者，無稱之言，窮極之辭也。」

前面提到，「稱」是「有所由」，「無稱」即是無源頭，無源頭才是最極致的本源。

然而，

經文：「吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大」，

王弼：「法自然者，在方而法方，在圓而法圓，於自然無所違也。」

道依照自然的法則，道的運作與自然相符，所以在作用上，道可等同於自然。