水果的結局（阿摩司書8:1-14）
一、教社主日的介紹
在「PCT2024教社奉獻主日（台語版）」的影片中，我們了解教社部（即「教會與社會委員會」）主要負責以下四項事工：
- 公義和平：例如二二八追思會、堆動轉型正義、參與街頭抗爭、推動國會改革的青鳥運動等。
- 永續環境：推動非核家園、淨山淨灘、減塑運動及環境保護等活動。
- 急難救助：包括防災演練與講座、重大意外的捐助及救災等。
- 社群關懷：如協助烏克蘭救援行動、幫助弱勢族群等。
我常用三個比喻來綜合描述這些事工，幫助大家記憶：
- 暴民：教社部並非暴力的暴民，而是一群為公義和平站上街頭的人。
- 烏鴉嘴：教社部常說些不討人喜歡的話，例如反對核能發電、提倡環保、呼籲隨時準備應對地震和颱風等災難。
- 愛花錢：看到有需要幫助的人，教社部就會主動幫助並奉獻。這些奉獻通常是無償的，不論對象是在台灣還是國外，只要有需要，教社部就會伸出援手。
二、先知阿摩司傳講公義之神
今天是教社主日，我選擇一段與公義和平相關的經文來探討。
《阿摩司書》記載了先知阿摩司傳講上帝的話語，許多聖經學者認為，他所傳講的上帝是一位「公義之神」。
阿摩司的一句話廣為人知：
「獨獨著互公平親像大水直直流，互公義親像長流的江河。」（阿摩司書5:24，巴克禮台漢本）
阿摩司強調「公平」與「公義」，因此他的書信充滿了逆耳的話，如受審判、死父死子、要悔改、公義等字眼。
公義是一個複雜且多層次的概念，通常指的是一種公平和公正的原則，不同文化和法律體系中的定義和實踐可能有所不同。
例如，公義的種類包括：
- 分配正義：關注社會資源的公平分配。例如：教育是否平等，如台灣的12年國民教育。
- 補償正義：對不公正行為的糾正或補償。例如：公司因工傷或顧客權益受損，是否有公平的補償。
- 程序正義：在決策和法律程序中的公平性。例如：國會改革法案是否遵循程序，是否公開透明。
- 再分配的正義：通過重新分配資源來糾正社會中的不平等現象。例如：對高收入者徵收高稅，將資源用於社會福利和貧困補助，以減少經濟不平等。
- 社會正義：強調社會結構和制度應促進所有社會成員的平等與尊嚴。例如：性別或種族歧視等問題。
三、經文探討
今天來探討阿摩司書第八章的公義。經文可以分為三段：
- 第一段（1-3節）：阿摩司看到水果的異象。
- 第二段（4-6節）：描述以色列遭遇苦難的原因。
- 第三段（7-14節）：講述以色列受地震、飢荒審判的情況。
今天的題目是「水果的結局」。這可能讓人聯想到流行歌「無言的結局」，但「水果的結局」意味著什麼呢？
在第一段中，阿摩司看見了水果的異象。
阿摩司書8:2「他問我：『阿摩司，你看見什麼？』我回答：『一簍熟了的水果。』上主對我說：『我子民以色列的結局已經到了。這回我絕不饒恕他們！』」（現代中文譯本2019版
經文「水果」與「結局」的希伯來文發音相似，因此我用「水果的結局」作為題目，幫助大家記憶。
這個異象象徵著以色列即將面臨的審判，受審當天屍橫遍野、開心的歌聲變為哭聲。
在第三段，經文描述了上帝用地震與饑荒來審判以色列的敗壞行為。
阿摩司書8:8說：「我要使地震動，人人都要遭遇苦難。」（現代中文譯本2019版）
我們今年經歷了0403地震，大家應該可以體會這段經文的情境。
沒人希望地震發生，因為地震導致生命損失、救災人員面臨危險與創傷，經濟與工作也受到影響。
阿摩司書8:11說：「時候到了，我要使以色列遍地饑荒。」（現代中文譯本2019版）。
飢荒導致營養不良，進而產生健康問題，也可能引發經濟衰退、社會不穩定甚至政治動亂。
然而，經文特別指出：
「他們飢餓，並不是沒有餅吃；他們乾渴，並不是沒有水喝。他們飢渴是因為聽不到上主的話······他們要到處尋找上主的信息，可是都找不到。」（阿摩司書8:11-12，現代中文譯本2019版）
這裡所指的「聽不到上主的話」和「找不到上主的信息」，並不是真的聽不到、找不到，而是指「他們不遵守上主的話」。
第二段中，我們可以看到以色列受審判的原因（從阿摩司書8:54-6簡述四點）：
- 欺壓、剝削窮苦人。
- 在安息日只想做生意。
- 欺騙顧客。
- 讓窮人成為奴隸。
日內瓦神學院教授亨利·莫杜（Henry Mottu）認為：
「壓迫窮人和僱工，就跟在祭壇上獻祭給假神是一樣的。」（《冒險的上帝：20世紀12位偉大神學家與宗教哲學家之巡禮》，亨利·莫杜，朱雅芬譯，南神初版，2020，p144）
因此，經文在阿摩司8章14節中提到：
「那些拜過撒馬利亞的偶像、向但和別是巴的神明許過願的人，都會倒下去，再也站不起來。」（阿摩司書8:14，現代中文譯本2019版）
以色列人壓迫窮人的不公義行為，等同於獻祭給假神，這讓上帝非常憤怒。
四、表裡不一的安息
以色列不僅壓迫窮人，還不遵守安息日的規矩。
上帝的律法規定「不可在安息日做買賣」（尼希米記13:15）。
若我們面對舊約的上帝，在安息日當天還在工作，這叫自尋死路。
幸運的是，我們現在不用面對舊約的法律，至少安息日結束後還能工作。
然而，以色列人雖然形式上遵守安息日，但內心卻充滿了對做生意的渴望，而非對上帝的敬畏。
他們自己說：
「神聖的節日快點過去吧！好讓我們去賣穀物。安息日快點結束吧！好讓我們去做生意。」（阿摩司書8:5，現代中文譯本2019版）
以色列人作為上帝揀選的民族，本應重視安息日，但對他們來說，安息日只是一種宗教形式，信仰並未內化為生活的核心價值。
因此，他們的信仰與生活脫節，信仰未能成為生活的一部分。
舊約神學家布魯格曼（Walter Brueggemann）說：
「安息日是『一種反抗行為』。」（《跟耶穌學安靜：戒除空虛的忙碌，活出輕省負軛的人生》，約翰·馬克·寇默，博客來電子書）
這種反抗指的是反抗對物質的貪欲、反抗對窮人的壓榨、反抗不誠實的商業行為。
然而，以色列人未能因守安息日而改變生命，反而期盼安息日早日結束，好讓他們繼續進行不誠實的生意。
因此，安息日結束後，我們應當內化安息日的教導，實踐上帝的命令。
五、剝削與欺壓的資本主義
英國十九世紀的社會思想家約翰·拉斯金（John Ruskin）在其著作《給後來者言：商人與企業家的社會責任》中指出：
「一代又一代最好的人都犯下一個大錯，就是想藉由救濟佈施幫助窮人，想藉由宣導耐心和希望幫助窮人，用了一切其他方法，或柔軟的或安慰的，偏偏不用上帝命令他們用的方法：公義。」（《給後來者言》，約翰·拉斯金（John Ruskin），薛絢譯，網路與書出版，2017，博客來電子書）
拉斯金舉了一個例子，描述了資方與勞工的關係。
在一個無人島上，兩個因船難漂流的人需要合作開墾農地，假如兩人工作一樣努力，財產將平均分配。
不過，兩個人想擁有自己的生活方式，所以把農地分為兩份各自維生。
然而，其中一個人病倒了，無法耕田工作，生活也受到影響。
於是請求健康的人協助耕田，並訂下契約：「你為我工作幾個小時，等我病好了就還你幾個小時。」
不過，健康的人無法同時做兩份工作，只能替病人的農地維持基本的生活所需。
這樣，健康的人將獲得更多資源，而病人的資源愈來愈少。
當病人恢復健康，在資源不平等的條件下，只能依賴他人，最終成為對方的勞工。
這描述了資本主義中的勞資關係，儘管合法，但貧富差距會日益加大，將引發不公義的問題。
拉斯金進一步舉例，這次有三個人漂流到無人島，各自開墾農地並彼此交換農作物。
由於三人的農地距離甚遠，夾在中間田地的人決定充當運輸、協調和管理者，並從中抽取生活費用。
只有中間人知道雙方的需求以及農產品的產量。
但中間人為了獲取更多財富，刻意隱埋雙方的需求及產量，並暗自儲存過剩的農產品。
最終，他通過操縱農產品的價格和供應，低價購買雙方的農產品，讓其他兩人淪為他的勞工或傭人。
這個例子展示了資本主義的運作方式，並以低廉的勞動力換取高利潤。
例如，Apple iphone生產線從中國移到印度，因為人力相對便宜。
在美國Reshoring Institute 比較2022年國家製造業基層員工的薪資圖：
薪資最低到最高國家：印度（India）、墨西哥（Mexico）、越南（Vietnam）、馬來西亞（Malaysia）、泰國（Thailand）、巴西（Brazil）、中國（China）、法國（France）、捷克共和國（Czech Rupublic）、西班牙（Spain）、英國（United Kingdom）、美國（United States）、德國（Gemany）。
- （參考網頁：https://technews.tw/2023/01/12/labor-cost-ranking/）、（資料來源：https://reshoringinstitute.org/wp-content/uploads/2022/09/GlobalLaborRateComparisons.pdf）
資本主義的運作方式加劇了貧富差距，並與剝削和壓迫有著直接關係。
日本經濟社會思想家齋藤幸平在其著作《人類世的「資本論」》中提到：
「即使經濟不再成長，如果能妥善分配既有的資源，社會就有可能比現狀更為繁榮。」（《人類世的「資本論」：決定人類命運的第四條路》，齋藤幸平，林暉鈞譯，衛城出版，2023，博客來電子書）
全球的資源其實足夠，但由於管理和分配不當，造成了極大的不平等。
英國慈善組織樂施會2019年的報告書指出：「全球前26大富豪的財富總和，等於地球半數人口的財富總和。」（參考網站：https://www.storm.mg/article/852531）、（資料來源：https://s3.amazonaws.com/oxfam-us/www/static/media/files/bp-public-good-or-private-wealth-210119-en.pdf）
儘管我們知道資源足夠，但仍無法公平分配，如約翰·拉斯金所說：
「一代又一代最好的人都犯下一個大錯，就是想藉由救濟佈施幫助窮人，想藉由宣導耐心和希望幫助窮人，用了一切其他方法，或柔軟的或安慰的，偏偏不用上帝命令他們用的方法：公義。」（《給後來者言》，約翰·拉斯金，薛絢譯，網路與書出版，2017，博客來電子書）
因此，儘管我們知道上帝的公義，我們卻無法實踐他的命令，因為資本主義已成為我們的神。
六、信仰與經濟的矛盾與衝突
美國雖然是一個基督教國家，但也是崇拜資本主義的國家。
在十八、十九世紀，美國有合法的奴隸制度。
法國經濟學家托瑪·皮凱提（Thomas Piketty）在其著作《資本與意識形態》中指出，
美國前十五任總統中，有十一位是奴隸的主人。（《資本與意識形態（上）》，托瑪·皮凱提，徐麗松等譯，衛城出版，2022，p245）
奴隸制度是一門商業活動，奴隸可以從外地進口，不僅成本低廉，還能幫助棉花種植，為美國帶來經濟效益。
因此，當林肯當選總統並提出廢奴時，首先面臨的是經濟問題。
如果廢奴，奴隸主的權益將受損，因為奴隸是用錢買來的，並且奴隸主還需提供食宿。
此外，沒有人替棉花園工作，僱用工人的成本將增加。
若實施廢奴，那賠償金如計算？是由國家償嗎？那國家的財政會被拖垮嗎？
因此，1860-1861年提出的「有償廢奴」提案未能通過。
然而，1861年美國爆發南北內戰，為了動員黑人支援聯邦軍隊，林肯號召奴隸參軍。
隨著內戰的發展，廢奴修正案逐漸推動，並於1865年12月正式生效，廢除了奴隸制。
但廢除奴隸的法令條件是：奴隸及奴隸的主人都不提供任何補償。
這個例子表明，儘管美國是基督教國家，但面對經濟問題時，信仰有時會被邊緣化。
信仰與經濟的緊張關係一直是我們需要反思的議題，因為我們容易將「信仰歸信仰、經濟歸經濟」劃分清楚，有時甚至會邊緣化信仰。
為了讓大家更好地理解這一點，以下是幾個值得思考的例子：
1.倫理與道德：基督信仰強調誠實、公義和慈愛等價值觀，而在商業世界中，有時會出現為了盈利而犧牲這些道德原則的情況。
問問我們自己：我們是否會為了盈利而犧牲基督信仰的價值？
2.金錢觀：基督信仰教導信徒不要過分追求金錢和物質財富，而商業生意的核心目標通常是盈利和財富積累。這種價值差異可能導致信徒在經營生意時感到矛盾。
問問我們自己：我們經營生意或工作的生命意義是什麼？
3.公平交易：基督信仰提倡公平和正義，而某些商業行為可能涉及不公平交易或價格操縱，這會引發基督徒的道德困惑。
問問我們自己：我們會在激烈的市場競爭中仍保持公平與正義嗎？
4.時間與敬拜：基督徒被教導要保持安息日和其他宗教活動，但現代商業經營通常要求大量的時間和精力，這可能會與信徒的宗教生活產生衝突。
問問我們自己：我們如何在信仰生活與工作之間取得平衡？
基督信仰的意義，不是限制我們的自由，也不是教條主義的規定。
基督信仰的意義，是讓我們在生活中不斷思辨，找到平衡的生命模式，既不受世界潮流的負面影響，也能開心地成為自己，實踐上帝國真正的樣式。
盼望透過今天「水果的結局」，讓我們一起為世界、國家及彼此代禱，讓上帝的旨意成就在這塊土地上。
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