教會講章
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Top 5
保羅的那句話，並非單純否定，而是邀請我們回到最根本的問題：「我所信的，究竟是真神，還是被人塑造出來的安全感？」
保羅的那句話，並非單純否定，而是邀請我們回到最根本的問題：「我所信的，究竟是真神，還是被人塑造出來的安全感？」
宗教哲學家馬丁．巴博（Martin Buber）指出，人心並非真的在尋找偶像，而是在追逐永遠無法滿足的幻象。
（《改變大腦的靈性力量：神經學者的科學實證大發現》，安德魯紐柏格（Andrew Newberg）、馬克瓦德門（Mark Robert Waldman）2010，p142-143）
宗教哲學家馬丁．巴博（Martin Buber）指出，人心並非真的在尋找偶像，而是在追逐永遠無法滿足的幻象。
（《改變大腦的靈性力量：神經學者的科學實證大發現》，安德魯紐柏格（Andrew Newberg）、馬克瓦德門（Mark Robert Waldman）2010，p142-143）
德國神學家莫特曼：「當人愈來愈彼此信任，就愈來愈不需要彼此控制。」
（《聖靈大能中的教會：論彌賽亞式教會論》，莫爾特曼（Jürgen Moltmann），曾念粵、杜海龍譯，出版：道風書社，2019，p145）
德國神學家莫特曼：「當人愈來愈彼此信任，就愈來愈不需要彼此控制。」
（《聖靈大能中的教會：論彌賽亞式教會論》，莫爾特曼（Jürgen Moltmann），曾念粵、杜海龍譯，出版：道風書社，2019，p145）
西班牙牧師荷西（José Luis Navajo）：「當愛已經不再，事奉的喜樂會轉為義務，希望會轉為失望。」
（《月光下的十字架》，荷西．路易斯．那瓦荷（José Luis Navajo），梁麗燕譯，台北：啟示，2013，p254）
西班牙牧師荷西（José Luis Navajo）：「當愛已經不再，事奉的喜樂會轉為義務，希望會轉為失望。」
（《月光下的十字架》，荷西．路易斯．那瓦荷（José Luis Navajo），梁麗燕譯，台北：啟示，2013，p254）
韋利蒙牧師（William H. Willimon）：「我們沒有任何技術可以操控講道的能力，確保人們會傾聽。只有聖靈可以這樣做。」
（《牧養，就是回到原點：再思牧養職事的召命（增訂版）》，韋利蒙（William H. Willimon），陳永財譯，香港：基道，2018，p163）
韋利蒙牧師（William H. Willimon）：「我們沒有任何技術可以操控講道的能力，確保人們會傾聽。只有聖靈可以這樣做。」
（《牧養，就是回到原點：再思牧養職事的召命（增訂版）》，韋利蒙（William H. Willimon），陳永財譯，香港：基道，2018，p163）
畢德生牧師認為：「想到教會，如果腦子盡是教會能為我做什麼，或（可能更糟）我能為教會做什麼，那就錯了。」
（《復活的操練》，畢德生（Eugene Peterson），屈貝琴、黃淑惠譯，台北：校園，2012，p161）
畢德生牧師認為：「想到教會，如果腦子盡是教會能為我做什麼，或（可能更糟）我能為教會做什麼，那就錯了。」
（《復活的操練》，畢德生（Eugene Peterson），屈貝琴、黃淑惠譯，台北：校園，2012，p161）
達賴喇嘛：「我一再強調，遇見別人的時候，我們都一樣是人。一千人，一樣是人。一萬人或十萬人，也一樣都是人——理智、情感和肉體皆然。」
（最後一次相遇，我們只談喜悅》，達賴喇嘛，丹增嘉措、戴斯蒙‧屠圖、道格拉斯．亞伯拉姆，韓絜光譯，出版社：天下雜誌，2022，博客來電子書。）
達賴喇嘛：「我一再強調，遇見別人的時候，我們都一樣是人。一千人，一樣是人。一萬人或十萬人，也一樣都是人——理智、情感和肉體皆然。」
（最後一次相遇，我們只談喜悅》，達賴喇嘛，丹增嘉措、戴斯蒙‧屠圖、道格拉斯．亞伯拉姆，韓絜光譯，出版社：天下雜誌，2022，博客來電子書。）
心理學教授珍．特溫格（Jean M. Twenge）：「人天生渴望信仰比自己偉大的事物和追求人生意義。如果宗教無法繼續扮演這個角色，一定會有別的東西取而代之。」
《跨世代報告：從出生率到工作、政治、經濟、科技、心理健康，世代差異如何影響百年來的人類軌跡？》，出版社：大家初版，2024，博客來電子書
心理學教授珍．特溫格（Jean M. Twenge）：「人天生渴望信仰比自己偉大的事物和追求人生意義。如果宗教無法繼續扮演這個角色，一定會有別的東西取而代之。」
《跨世代報告：從出生率到工作、政治、經濟、科技、心理健康，世代差異如何影響百年來的人類軌跡？》，出版社：大家初版，2024，博客來電子書
愛若．霍維寧牧師：「神學和其他學科的差別，它需要人完全的投入、徹底的領會和對內心的觀察反省。」
（《牧師？》，愛若．霍維寧（Eero Huovinen），黃占竹譯，香港：道聲，2004，p58）
愛若．霍維寧牧師：「神學和其他學科的差別，它需要人完全的投入、徹底的領會和對內心的觀察反省。」
（《牧師？》，愛若．霍維寧（Eero Huovinen），黃占竹譯，香港：道聲，2004，p58）
美國牧師奧伯格（John Ortberg）：「肉體的罪，至少能讓當事人發現生活已經一團糟。但是對於靈性的罪，你我可能絲毫無法察覺。」
（《褥子團契》，奧伯格（John Ortberg），屈貝琴譯，台北：校園，2005，p134）
美國牧師奧伯格（John Ortberg）：「肉體的罪，至少能讓當事人發現生活已經一團糟。但是對於靈性的罪，你我可能絲毫無法察覺。」
（《褥子團契》，奧伯格（John Ortberg），屈貝琴譯，台北：校園，2005，p134）
巴西神學家魯本．阿維斯（Rubem Alves）：「那些聲稱掌握真理的人，他們的生命中沒有寬容。」
（《冒險的上帝：20世紀12位偉大神學家與宗教哲學家之巡禮》，亨利．莫杜（Henry Mottu），朱雅芬譯，台南：南神出版，2020，p159）
巴西神學家魯本．阿維斯（Rubem Alves）：「那些聲稱掌握真理的人，他們的生命中沒有寬容。」
（《冒險的上帝：20世紀12位偉大神學家與宗教哲學家之巡禮》，亨利．莫杜（Henry Mottu），朱雅芬譯，台南：南神出版，2020，p159）
台灣神學家宋泉盛牧師問：「神本身需要人替他保護才成為神嗎？神需要我們為他辯護嗎？事實上，我們遭遇邪惡所帶來的苦難時，需要做許多辯解的是人自己，而不是神。」
（《生死大事》，宋泉盛，林明貞譯，台南：教會公報，2007，p100）
台灣神學家宋泉盛牧師問：「神本身需要人替他保護才成為神嗎？神需要我們為他辯護嗎？事實上，我們遭遇邪惡所帶來的苦難時，需要做許多辯解的是人自己，而不是神。」
（《生死大事》，宋泉盛，林明貞譯，台南：教會公報，2007，p100）
屠圖主教：「人依照這樣的上帝形象創生，一旦成為基督徒，就是共同體的一分子，因此就算遺世隱居也並不孤單。」
（《最後一次相遇，我們只談喜悅》，達賴喇嘛，丹增嘉措、戴斯蒙‧屠圖、道格拉斯．亞伯拉姆，韓絜光譯，出版社：天下雜誌，2022，博客來電子書）
屠圖主教：「人依照這樣的上帝形象創生，一旦成為基督徒，就是共同體的一分子，因此就算遺世隱居也並不孤單。」
（《最後一次相遇，我們只談喜悅》，達賴喇嘛，丹增嘉措、戴斯蒙‧屠圖、道格拉斯．亞伯拉姆，韓絜光譯，出版社：天下雜誌，2022，博客來電子書）
加拿大神學家葛莉絲．詹森（Grace Jantzen）：
「救贖不是關於我們的未來命運，而是關於我們與上帝的關係，以及這種關係在我們生命中的漸進轉化效果······如果有所謂救贖的話，救贖肯定是宗教體驗：不是作為單一的高峰體驗······而是作為：面對上帝那完整的愛，整個生命、所有體驗的逐漸開放。」
加拿大神學家葛莉絲．詹森（Grace Jantzen）：
「救贖不是關於我們的未來命運，而是關於我們與上帝的關係，以及這種關係在我們生命中的漸進轉化效果······如果有所謂救贖的話，救贖肯定是宗教體驗：不是作為單一的高峰體驗······而是作為：面對上帝那完整的愛，整個生命、所有體驗的逐漸開放。」
神學家貝萬斯與施羅德說：
「基督徒使命的最大挑戰將是幫助人們理解福音是根植於上帝的和平中，根植於耶穌對於非暴力的呼召······只有當教會以真誠對話的精神給這個世界提供了先知性信息的時候，教會才能夠面對這樣的挑戰。」
（《演變中的永恆：當代宣教神學》，貝萬斯、施羅德，p363）
神學家貝萬斯與施羅德說：
「基督徒使命的最大挑戰將是幫助人們理解福音是根植於上帝的和平中，根植於耶穌對於非暴力的呼召······只有當教會以真誠對話的精神給這個世界提供了先知性信息的時候，教會才能夠面對這樣的挑戰。」
（《演變中的永恆：當代宣教神學》，貝萬斯、施羅德，p363）
神學家卡爾．巴特（Karl Barth）：「『不順服上帝』指的是：不管我們是否相信上帝，我們將上帝置於一旁，在我們的內心、思想及生活上保留自身為所欲為的權利。或者在內心深處及外在的生活中，認為沒有上帝。」
（《當代基督教講道學》，蔡慈倫，台北：校園，2011，p46）
神學家卡爾．巴特（Karl Barth）：「『不順服上帝』指的是：不管我們是否相信上帝，我們將上帝置於一旁，在我們的內心、思想及生活上保留自身為所欲為的權利。或者在內心深處及外在的生活中，認為沒有上帝。」
（《當代基督教講道學》，蔡慈倫，台北：校園，2011，p46）
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保羅的那句話，並非單純否定，而是邀請我們回到最根本的問題：「我所信的，究竟是真神，還是被人塑造出來的安全感？」
保羅的那句話，並非單純否定，而是邀請我們回到最根本的問題：「我所信的，究竟是真神，還是被人塑造出來的安全感？」
宗教哲學家馬丁．巴博（Martin Buber）指出，人心並非真的在尋找偶像，而是在追逐永遠無法滿足的幻象。
（《改變大腦的靈性力量：神經學者的科學實證大發現》，安德魯紐柏格（Andrew Newberg）、馬克瓦德門（Mark Robert Waldman）2010，p142-143）
宗教哲學家馬丁．巴博（Martin Buber）指出，人心並非真的在尋找偶像，而是在追逐永遠無法滿足的幻象。
（《改變大腦的靈性力量：神經學者的科學實證大發現》，安德魯紐柏格（Andrew Newberg）、馬克瓦德門（Mark Robert Waldman）2010，p142-143）
德國神學家莫特曼：「當人愈來愈彼此信任，就愈來愈不需要彼此控制。」
（《聖靈大能中的教會：論彌賽亞式教會論》，莫爾特曼（Jürgen Moltmann），曾念粵、杜海龍譯，出版：道風書社，2019，p145）
德國神學家莫特曼：「當人愈來愈彼此信任，就愈來愈不需要彼此控制。」
（《聖靈大能中的教會：論彌賽亞式教會論》，莫爾特曼（Jürgen Moltmann），曾念粵、杜海龍譯，出版：道風書社，2019，p145）
西班牙牧師荷西（José Luis Navajo）：「當愛已經不再，事奉的喜樂會轉為義務，希望會轉為失望。」
（《月光下的十字架》，荷西．路易斯．那瓦荷（José Luis Navajo），梁麗燕譯，台北：啟示，2013，p254）
西班牙牧師荷西（José Luis Navajo）：「當愛已經不再，事奉的喜樂會轉為義務，希望會轉為失望。」
（《月光下的十字架》，荷西．路易斯．那瓦荷（José Luis Navajo），梁麗燕譯，台北：啟示，2013，p254）
韋利蒙牧師（William H. Willimon）：「我們沒有任何技術可以操控講道的能力，確保人們會傾聽。只有聖靈可以這樣做。」
（《牧養，就是回到原點：再思牧養職事的召命（增訂版）》，韋利蒙（William H. Willimon），陳永財譯，香港：基道，2018，p163）
韋利蒙牧師（William H. Willimon）：「我們沒有任何技術可以操控講道的能力，確保人們會傾聽。只有聖靈可以這樣做。」
（《牧養，就是回到原點：再思牧養職事的召命（增訂版）》，韋利蒙（William H. Willimon），陳永財譯，香港：基道，2018，p163）
畢德生牧師認為：「想到教會，如果腦子盡是教會能為我做什麼，或（可能更糟）我能為教會做什麼，那就錯了。」
（《復活的操練》，畢德生（Eugene Peterson），屈貝琴、黃淑惠譯，台北：校園，2012，p161）
畢德生牧師認為：「想到教會，如果腦子盡是教會能為我做什麼，或（可能更糟）我能為教會做什麼，那就錯了。」
（《復活的操練》，畢德生（Eugene Peterson），屈貝琴、黃淑惠譯，台北：校園，2012，p161）
達賴喇嘛：「我一再強調，遇見別人的時候，我們都一樣是人。一千人，一樣是人。一萬人或十萬人，也一樣都是人——理智、情感和肉體皆然。」
（最後一次相遇，我們只談喜悅》，達賴喇嘛，丹增嘉措、戴斯蒙‧屠圖、道格拉斯．亞伯拉姆，韓絜光譯，出版社：天下雜誌，2022，博客來電子書。）
達賴喇嘛：「我一再強調，遇見別人的時候，我們都一樣是人。一千人，一樣是人。一萬人或十萬人，也一樣都是人——理智、情感和肉體皆然。」
（最後一次相遇，我們只談喜悅》，達賴喇嘛，丹增嘉措、戴斯蒙‧屠圖、道格拉斯．亞伯拉姆，韓絜光譯，出版社：天下雜誌，2022，博客來電子書。）
心理學教授珍．特溫格（Jean M. Twenge）：「人天生渴望信仰比自己偉大的事物和追求人生意義。如果宗教無法繼續扮演這個角色，一定會有別的東西取而代之。」
《跨世代報告：從出生率到工作、政治、經濟、科技、心理健康，世代差異如何影響百年來的人類軌跡？》，出版社：大家初版，2024，博客來電子書
心理學教授珍．特溫格（Jean M. Twenge）：「人天生渴望信仰比自己偉大的事物和追求人生意義。如果宗教無法繼續扮演這個角色，一定會有別的東西取而代之。」
《跨世代報告：從出生率到工作、政治、經濟、科技、心理健康，世代差異如何影響百年來的人類軌跡？》，出版社：大家初版，2024，博客來電子書
愛若．霍維寧牧師：「神學和其他學科的差別，它需要人完全的投入、徹底的領會和對內心的觀察反省。」
（《牧師？》，愛若．霍維寧（Eero Huovinen），黃占竹譯，香港：道聲，2004，p58）
愛若．霍維寧牧師：「神學和其他學科的差別，它需要人完全的投入、徹底的領會和對內心的觀察反省。」
（《牧師？》，愛若．霍維寧（Eero Huovinen），黃占竹譯，香港：道聲，2004，p58）
美國牧師奧伯格（John Ortberg）：「肉體的罪，至少能讓當事人發現生活已經一團糟。但是對於靈性的罪，你我可能絲毫無法察覺。」
（《褥子團契》，奧伯格（John Ortberg），屈貝琴譯，台北：校園，2005，p134）
美國牧師奧伯格（John Ortberg）：「肉體的罪，至少能讓當事人發現生活已經一團糟。但是對於靈性的罪，你我可能絲毫無法察覺。」
（《褥子團契》，奧伯格（John Ortberg），屈貝琴譯，台北：校園，2005，p134）
巴西神學家魯本．阿維斯（Rubem Alves）：「那些聲稱掌握真理的人，他們的生命中沒有寬容。」
（《冒險的上帝：20世紀12位偉大神學家與宗教哲學家之巡禮》，亨利．莫杜（Henry Mottu），朱雅芬譯，台南：南神出版，2020，p159）
巴西神學家魯本．阿維斯（Rubem Alves）：「那些聲稱掌握真理的人，他們的生命中沒有寬容。」
（《冒險的上帝：20世紀12位偉大神學家與宗教哲學家之巡禮》，亨利．莫杜（Henry Mottu），朱雅芬譯，台南：南神出版，2020，p159）
台灣神學家宋泉盛牧師問：「神本身需要人替他保護才成為神嗎？神需要我們為他辯護嗎？事實上，我們遭遇邪惡所帶來的苦難時，需要做許多辯解的是人自己，而不是神。」
（《生死大事》，宋泉盛，林明貞譯，台南：教會公報，2007，p100）
台灣神學家宋泉盛牧師問：「神本身需要人替他保護才成為神嗎？神需要我們為他辯護嗎？事實上，我們遭遇邪惡所帶來的苦難時，需要做許多辯解的是人自己，而不是神。」
（《生死大事》，宋泉盛，林明貞譯，台南：教會公報，2007，p100）
屠圖主教：「人依照這樣的上帝形象創生，一旦成為基督徒，就是共同體的一分子，因此就算遺世隱居也並不孤單。」
（《最後一次相遇，我們只談喜悅》，達賴喇嘛，丹增嘉措、戴斯蒙‧屠圖、道格拉斯．亞伯拉姆，韓絜光譯，出版社：天下雜誌，2022，博客來電子書）
屠圖主教：「人依照這樣的上帝形象創生，一旦成為基督徒，就是共同體的一分子，因此就算遺世隱居也並不孤單。」
（《最後一次相遇，我們只談喜悅》，達賴喇嘛，丹增嘉措、戴斯蒙‧屠圖、道格拉斯．亞伯拉姆，韓絜光譯，出版社：天下雜誌，2022，博客來電子書）
加拿大神學家葛莉絲．詹森（Grace Jantzen）：
「救贖不是關於我們的未來命運，而是關於我們與上帝的關係，以及這種關係在我們生命中的漸進轉化效果······如果有所謂救贖的話，救贖肯定是宗教體驗：不是作為單一的高峰體驗······而是作為：面對上帝那完整的愛，整個生命、所有體驗的逐漸開放。」
加拿大神學家葛莉絲．詹森（Grace Jantzen）：
「救贖不是關於我們的未來命運，而是關於我們與上帝的關係，以及這種關係在我們生命中的漸進轉化效果······如果有所謂救贖的話，救贖肯定是宗教體驗：不是作為單一的高峰體驗······而是作為：面對上帝那完整的愛，整個生命、所有體驗的逐漸開放。」
神學家貝萬斯與施羅德說：
「基督徒使命的最大挑戰將是幫助人們理解福音是根植於上帝的和平中，根植於耶穌對於非暴力的呼召······只有當教會以真誠對話的精神給這個世界提供了先知性信息的時候，教會才能夠面對這樣的挑戰。」
（《演變中的永恆：當代宣教神學》，貝萬斯、施羅德，p363）
神學家貝萬斯與施羅德說：
「基督徒使命的最大挑戰將是幫助人們理解福音是根植於上帝的和平中，根植於耶穌對於非暴力的呼召······只有當教會以真誠對話的精神給這個世界提供了先知性信息的時候，教會才能夠面對這樣的挑戰。」
（《演變中的永恆：當代宣教神學》，貝萬斯、施羅德，p363）
神學家卡爾．巴特（Karl Barth）：「『不順服上帝』指的是：不管我們是否相信上帝，我們將上帝置於一旁，在我們的內心、思想及生活上保留自身為所欲為的權利。或者在內心深處及外在的生活中，認為沒有上帝。」
（《當代基督教講道學》，蔡慈倫，台北：校園，2011，p46）
神學家卡爾．巴特（Karl Barth）：「『不順服上帝』指的是：不管我們是否相信上帝，我們將上帝置於一旁，在我們的內心、思想及生活上保留自身為所欲為的權利。或者在內心深處及外在的生活中，認為沒有上帝。」
（《當代基督教講道學》，蔡慈倫，台北：校園，2011，p46）