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身邊有人是影癡，對電影的一切迷戀和上癮；有人是酒鬼，有人是賭鬼，有人是藝文患者。最近發現了另外一種「癡人」是難以被發現的，甚至他們自己都不知道已經高度「患癡」了。
這種癡是一種對語言的迷信。他們刻板，一字一句，追求語言的精準，再用語言的精準去要求思維，把原本廣袤的思維型態，主動坍縮成狹隘的語言。他
pre-
1
數位遊牧的第58天，終於面對了來東南亞地區最令人擔憂的課題——安全問題。無論是人身安全、資產安全都是身邊人得知我在泰國時的關心。值得注意的是，危險不總是以危險的面貌出現，危險也會包裹著糖衣，知道你滿心歡喜含在嘴裡，才知道吞下的是一顆炸彈。而到底什麼才是「炸彈」，在每個人的認知當中並
身邊有人是影癡，對電影的一切迷戀和上癮；有人是酒鬼，有人是賭鬼，有人是藝文患者。最近發現了另外一種「癡人」是難以被發現的，甚至他們自己都不知道已經高度「患癡」了。
這種癡是一種對語言的迷信。他們刻板，一字一句，追求語言的精準，再用語言的精準去要求思維，把原本廣袤的思維型態，主動坍縮成狹隘的語言。他
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數位遊牧的第58天，終於面對了來東南亞地區最令人擔憂的課題——安全問題。無論是人身安全、資產安全都是身邊人得知我在泰國時的關心。值得注意的是，危險不總是以危險的面貌出現，危險也會包裹著糖衣，知道你滿心歡喜含在嘴裡，才知道吞下的是一顆炸彈。而到底什麼才是「炸彈」，在每個人的認知當中並
（本文帶有一定學術視角，盡可能回歸客觀歷史和文化脈絡，並非主觀臆造）
劇作是這樣安排：在演出之前友子找到了信的主人，催促阿嘉盡快去送信。而阿嘉也得知了友子當晚就要離開台灣的消息。阿嘉找到了信上的地址，阿嬤獨自背坐著，他沒有打擾，而是把信悄悄地放在她旁邊。他並沒有直接回到舞台，而是在海邊做了許久。
人們想把快樂永遠留住，但這個想法太狂妄了。我嘗試用「有」和「無」來描述一個「世間法則 」。
曾經有一個很經典的問題說：如果知道快樂注定短暫，那麼要去發生嗎？答案是如果你把享受快樂當作禮物，那麼就去發生；如果把佔有這種快樂當作目標，那麼快樂也會變成痛苦。
所有影視作品大部分時候都在歌頌美好的愛情、
前幾日和製片人聊起了中國第六代導演，賈樟柯與婁燁。作為從中學開始看賈樟柯的文字和電影的我來說，青春期的記憶光環可能會照耀我的一生。他在他的書中無數次地提到楊德昌、侯孝賢，義大利新現實主義，不自覺地引領著我，日後有一天踏上了台灣的土地，展開了在台灣生活七年的緣分。
初次看完《花束般的電影》才後知後覺，原來「花束般」可以是這樣雙關的形容詞。看之前，那是一個鮮豔的美好的詞，而看之後才發現作者是要去描述花的另一面：脆弱、短暫。
回看了很多遍的我，還在不斷地發現著編劇坂元裕二留下的關於「花束」的謎題。兩個很聊得來的文藝青年以戀愛為名義，共同建築過的一間「溫室」。坂元
（本文帶有一定學術視角，盡可能回歸客觀歷史和文化脈絡，並非主觀臆造）
劇作是這樣安排：在演出之前友子找到了信的主人，催促阿嘉盡快去送信。而阿嘉也得知了友子當晚就要離開台灣的消息。阿嘉找到了信上的地址，阿嬤獨自背坐著，他沒有打擾，而是把信悄悄地放在她旁邊。他並沒有直接回到舞台，而是在海邊做了許久。
人們想把快樂永遠留住，但這個想法太狂妄了。我嘗試用「有」和「無」來描述一個「世間法則 」。
曾經有一個很經典的問題說：如果知道快樂注定短暫，那麼要去發生嗎？答案是如果你把享受快樂當作禮物，那麼就去發生；如果把佔有這種快樂當作目標，那麼快樂也會變成痛苦。
所有影視作品大部分時候都在歌頌美好的愛情、
前幾日和製片人聊起了中國第六代導演，賈樟柯與婁燁。作為從中學開始看賈樟柯的文字和電影的我來說，青春期的記憶光環可能會照耀我的一生。他在他的書中無數次地提到楊德昌、侯孝賢，義大利新現實主義，不自覺地引領著我，日後有一天踏上了台灣的土地，展開了在台灣生活七年的緣分。
初次看完《花束般的電影》才後知後覺，原來「花束般」可以是這樣雙關的形容詞。看之前，那是一個鮮豔的美好的詞，而看之後才發現作者是要去描述花的另一面：脆弱、短暫。
回看了很多遍的我，還在不斷地發現著編劇坂元裕二留下的關於「花束」的謎題。兩個很聊得來的文藝青年以戀愛為名義，共同建築過的一間「溫室」。坂元
