<div class="draft-block draft--p left">   韓孟子在今年初結束了PotatoMedia 的平台寫作，2月初在VOCUS閞設沙龍，短短一個多月，竟能引發一千位以上的文友加入爲會友，感到意外，也非常榮幸！</div>
<div class="draft-block draft--p left">    敬請各位好友駕臨每個沙龍房間，任意溜躂，瀏覽過去發文內容，可以進一步瞭解韓孟子的関懷領域，歡迎好友留言討論。如有照顧未及，遲了回覆，還請各位好友多加包涵。</div>
<div class="draft-block draft--p left">   我算是上個世代的文人，又學者出身，関懷層面廣泛，也極力吸收新知，難免視角不足；尤其臧否世道、論斷新事物難免失焦；亟需好友們指點補充、彌補不足。甚願我們心意相通，携手同行，共同實踐‘’全民寫作‘’的理想願景。在此誠摯祝福大家開心寫作，生活如意！</div>

討論區

   韓孟子在今年初結束了PotatoMedia 的平台寫作，2月初在VOCUS閞設沙龍，短短一個多月，竟能引發一千位以上的文友加入爲會友，感到意外，也非常榮幸！

    敬請各位好友駕臨每個沙龍房間，任意溜躂，瀏覽過去發文內容，可以進一步瞭解韓孟子的関懷領域，歡迎好友留言討論。如有照顧未及，遲了回覆，還請各位好友多加包涵。

   我算是上個世代的文人，又學者出身，関懷層面廣泛，也極力吸收新知，難免視角不足；尤其臧否世道、論斷新事物難免失焦；亟需好友們指點補充、彌補不足。甚願我們心意相通，携手同行，共同實踐‘’全民寫作‘’的理想願景。在此誠摯祝福大家開心寫作，生活如意！

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<div class="draft-block draft--p left">   我在論文寫作的資歷較深，出版過若干學術專書；但平台寫作資歷尚淺，雖在已關閉的﹝馬鈴薯平台﹞累積近七百篇雜文，基本上還是"菜鳥"一枚。😅</div>
<div class="draft-block draft--p left">   當我撰寫學術論文時，設定的閱讀對象是學界業內讀者，不用管他們的閱讀感受；但是平台寫作的閱讀對象，卻是萬千各行各業的"文林高手"，五嶽三山、各路好漢，兼而有之。</div>
<div class="draft-block draft--p left">   大家的關注議題不同，評價標準也不一樣，生怕順了姑情，卻失了嫂意；因而我採"雜誌型態"發文。寫作態度，也基本是嚴謹的。🤔</div>
<div class="draft-block draft--p left">    自從﹝韓孟子藝文沙龍﹞在2月8日開張，以十大類型(其後又添一種)，新舊文穿插，頻繁地發文，至今已經累績360篇，竟博得885位會員的青睞。真是意想不到！</div>
<div class="draft-block draft--p left">   我的發表心態，簡單來說，不外"敝帚自珍"、"野人獻曝"與"釋放正能量"，鼓舞舊雨新知，發展寫作理想，更是作為教育者的心願。</div>
<div class="draft-block draft--p left">    一直沒和我親愛的會友們打聲招呼，就在此致上最深的感謝，也敬請繼續瀏覽、批評、指教！</div>

   我在論文寫作的資歷較深，出版過若干學術專書；但平台寫作資歷尚淺，雖在已關閉的﹝馬鈴薯平台﹞累積近七百篇雜文，基本上還是"菜鳥"一枚。😅

   當我撰寫學術論文時，設定的閱讀對象是學界業內讀者，不用管他們的閱讀感受；但是平台寫作的閱讀對象，卻是萬千各行各業的"文林高手"，五嶽三山、各路好漢，兼而有之。

   大家的關注議題不同，評價標準也不一樣，生怕順了姑情，卻失了嫂意；因而我採"雜誌型態"發文。寫作態度，也基本是嚴謹的。🤔

    自從﹝韓孟子藝文沙龍﹞在2月8日開張，以十大類型(其後又添一種)，新舊文穿插，頻繁地發文，至今已經累績360篇，竟博得885位會員的青睞。真是意想不到！

   我的發表心態，簡單來說，不外"敝帚自珍"、"野人獻曝"與"釋放正能量"，鼓舞舊雨新知，發展寫作理想，更是作為教育者的心願。

    一直沒和我親愛的會友們打聲招呼，就在此致上最深的感謝，也敬請繼續瀏覽、批評、指教！

敝帚自珍與野人獻曝｜﹝韓孟子藝文沙龍﹞敬請繼續支持！

<div class="draft-block draft--p left">看這邊文章，就讓人想到真正進入超高齡社會將會是個怎麼樣子。似乎準備好了也不夠，因為都被通膨吃掉了。還是要一直準備再準備。</div>

<div class="draft-block draft--p left">    「超高齡社會」一般指65歲以上人口比例超過20％的社會。此一術語通常用以描述一個國家或地區其老年人口比例快速增加，並且已達相對較高水平。
<br>
<br>    「超高齡社會」的特點是老年人口的占比飆高，並且經常伴隨社經和醫療挑戰。亟需政府和社會各界預為籌繆，以應對激增的需求和社會劇烈的變化。
<br>
<br>   根據2021年台灣內政部的統計，台灣老年人口(65歲以上)比例已達15.15％，處於「老齡化社會」，尚未完全達到「超高齡社會」水平。然而，隨著時間的推移，預計老年人口比例將持續飆高，台灣很快就會邁入超高齡社會。
<br>
<br>    超高齡社會可能會更加大人口流動和城鄉差距。家庭結構極可能發生劇烈變化，多代同堂家庭模式不僅將成為少數(甚至消失)，獨立居住和小家庭模式成為主流。這對於台灣社會的每一個家庭，都將造成極大的挑戰。
<br>
<br>    在超高齡社會，包括長期照護、社會福利等方面，都可能需求大增；醫療健康管理、長期照護等相關產業，或許迎來發展機遇，然而傳統產業可能面臨人力資源更加短缺之困境。
<br>
<br>   在超高齡社會，對於老人的價值觀念和對待老人的態度都可能發生變化。台灣這個社會或許有可能更重視老人的智慧和貢獻；也很可能更輕邈、離棄老人，不僅家庭關係丕變，文化價值觀念，也將產生劇烈衝擊。
<br>
<br>    為有效解决超高齡社會所面臨的問題，亟需統合性的措施和長期一貫的策略，比如加強醫療體系建構，統合醫療資源配置，促成基礎醫療設施平衡發展，加強預防醫學和健康管理，提倡健康生活方式，培養健康的「老齡文化」，凡此都已非常迫切。
<br>
<br>    再者，大幅調整退休制度，合理調整退休年齡，鼓勵老年人繼續參與社會加入工作。提供針對老年人的教育，開展老年人技能培訓、二度就業指導等活動，提升老年人就業、創業能力，都已變得非常迫切。
<br>
<br>   擴大長期照護服務供應，建立多層次、多樣化的照護體系；支持健康的老年人也加入照護行列，建立適合老年人的社區自助服務觀念。此外，鼓勵家庭和社會跨代合作，加強世代之間的互動交流，推動互助模式，融合不同年齡群體的力量，也是可行之道。
<br>
<br>    培養尊重老人的社會價值觀，強調對老人的尊重和呵護。鼓勵老年人參與社會、傳承文化的相關活動，提升老年人的社會參與和尊嚴感。凡此，均需政府相關機構、社會組織、學術界、企業界和個人等多方面的參與和努力，並且需預為籌繆。<br><br>    持續關注超高齡社會的發展，適時調整和完善相關政策、法令和措施，是每一個國民應具備的態度。畢竟每個人都會「老去」，無論什麼年齡層，都來関注台灣的老齡化趨勢；如此，才能有效應對台灣邁入超高齡社會所面臨的問題。</div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:4000px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/8aa049cc-5acd-4bb1-a6e1-56aa3a516abe.jpg" data-width="4000" data-height="2252" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
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    「超高齡社會」一般指65歲以上人口比例超過20％的社會。此一術語通常用以描述一個國家或地區其老年人口比例快速增加，並且已達相對較高水平。

    「超高齡社會」的特點是老年人口的占比飆高，並且經常伴隨社經和醫療挑戰。亟需政府和社會各界預為籌繆，以應對激增的需求和社會劇烈的變化。

   根據2021年台灣內政部的統計，台灣老年人口(65歲以上)比例已達15.15％，處於「老齡化社會」，尚未完全達到「超高齡社會」水平。然而，隨著時間的推移，預計老年人口比例將持續飆高，台灣很快就會邁入超高齡社會。

    超高齡社會可能會更加大人口流動和城鄉差距。家庭結構極可能發生劇烈變化，多代同堂家庭模式不僅將成為少數(甚至消失)，獨立居住和小家庭模式成為主流。這對於台灣社會的每一個家庭，都將造成極大的挑戰。

    在超高齡社會，包括長期照護、社會福利等方面，都可能需求大增；醫療健康管理、長期照護等相關產業，或許迎來發展機遇，然而傳統產業可能面臨人力資源更加短缺之困境。

   在超高齡社會，對於老人的價值觀念和對待老人的態度都可能發生變化。台灣這個社會或許有可能更重視老人的智慧和貢獻；也很可能更輕邈、離棄老人，不僅家庭關係丕變，文化價值觀念，也將產生劇烈衝擊。

    為有效解决超高齡社會所面臨的問題，亟需統合性的措施和長期一貫的策略，比如加強醫療體系建構，統合醫療資源配置，促成基礎醫療設施平衡發展，加強預防醫學和健康管理，提倡健康生活方式，培養健康的「老齡文化」，凡此都已非常迫切。

    再者，大幅調整退休制度，合理調整退休年齡，鼓勵老年人繼續參與社會加入工作。提供針對老年人的教育，開展老年人技能培訓、二度就業指導等活動，提升老年人就業、創業能力，都已變得非常迫切。

   擴大長期照護服務供應，建立多層次、多樣化的照護體系；支持健康的老年人也加入照護行列，建立適合老年人的社區自助服務觀念。此外，鼓勵家庭和社會跨代合作，加強世代之間的互動交流，推動互助模式，融合不同年齡群體的力量，也是可行之道。

    培養尊重老人的社會價值觀，強調對老人的尊重和呵護。鼓勵老年人參與社會、傳承文化的相關活動，提升老年人的社會參與和尊嚴感。凡此，均需政府相關機構、社會組織、學術界、企業界和個人等多方面的參與和努力，並且需預為籌繆。

    持續關注超高齡社會的發展，適時調整和完善相關政策、法令和措施，是每一個國民應具備的態度。畢竟每個人都會「老去」，無論什麼年齡層，都來関注台灣的老齡化趨勢；如此，才能有效應對台灣邁入超高齡社會所面臨的問題。

  浮生漫錄｜超高齡社會即將來臨，該怎麼辦？

<div class="draft-block draft--p left">1千粉，今天3/9傍晚達成。感謝所有支持韓孟子的文友們~繼續瀏覽、留言、批評、指教~</div>

<div class="draft-block draft--p left">分享的文章都是精心的創作，透過自然流露的傑出的寫作技巧，展現充滿格調的內容。 佩服之至。 </div>
<div class="draft-block draft--p left">Very glad to have the chance of appreciating your pieces of writing</div>
<div class="draft-block draft--p left">again here at Vocus.   Fred Chou </div>

<div class="draft-block draft--p left">    〔韓孟子的藝文沙龍〕自我介紹</div>
<div class="draft-block draft--p left">    為什麼叫做韓孟子？因為我曾經是古典文學教師，撰寫過唐代詩人韓愈、孟郊的著作，站穩學術的腳步。喜歡「韓孟」這兩個字，因為兩字也是中唐詩歌流派的名稱；至於「子」嘛，則是「男子之美稱也」！😅</div>
<div class="draft-block draft--p left">    我早期在〔聯合報〕設置〔韓孟子的藝文空間〕，開始了平台寫作。隨著數位科技的發達，不知不覺進入Web3時代，我也跟著在幾個數位平台寫作 ，比較常發表作品的地方是：PotatoMedia、Vocus 方格子、Matters等等。得知Vocus在2024年初改版，有「沙龍」這個既古老又新鮮的設置。 我當然不落人後囉~但也摸索很久才開始。</div>
<div class="draft-block draft--p left">    元月初我由莫名原因關台的PotatoMedia 轉來Vocus，開張〔韓孟子的藝文沙龍〕，承蒙各位文友愛護，先後加入為會員。一個月間，竟有近500位會友加入，真的很意外，也非常感恩~ </div>
<div class="draft-block draft--p left">    為了永續經營寫作，我規劃了十個類型，供自己輪番發文，供各位先進指教。這十大類是：</div>
<div class="draft-block draft--p left">    「學院宮牆」(學術生活之回顧)、「藝林擷英」(藝術欣賞的心得)、「貓咪紀事」(寵物互動之雜記)、「浮生漫錄」(日常生活的瑣談)、「影像紀事」(相片影音的記錄)、「靜思筆記」(哲理思維的心得)、「曠野活泉」(讀經禱告的感悟)、「悅讀古典」(古典文學的講述)、「書評書序」(閱讀新書的記錄)、「數位生活」(數位工具的使用)。</div>
<div class="draft-block draft--p left">    拙文多半在題目上就已標示出類別，泛泛之談，博君一粲，無甚高論，歹勢歹勢~歡迎來坐！😅💐</div>
<div class="draft-block draft--p left">〔沙龍主持人介紹〕</div>
<div class="draft-block draft--p left">    李建崑，英文暱稱Paulos。台灣新北市人。字敏求，號涵虛子、敏求是書齋主人。鑽研唐代文學有年，曾為專職學者，並在大學教學研究為業。2021年起，在〔方格子〕轉型為平台寫作者，一直擁有正向思維，懷抱多元價值，對各知識領域都懷抱敬意，樂於謙卑學習。甚願誠摯與文友互動，携手同行，實現寫作理想。<br>拙作善以合宜的文字，開放的心態，觀察世事、記錄生活、以及思維與閲讀的蹤跡。各類文章持續更新，非常期待各位文友推薦、訂閱、瀏覽、追蹤、批評、指教。</div>

    〔韓孟子的藝文沙龍〕自我介紹

    為什麼叫做韓孟子？因為我曾經是古典文學教師，撰寫過唐代詩人韓愈、孟郊的著作，站穩學術的腳步。喜歡「韓孟」這兩個字，因為兩字也是中唐詩歌流派的名稱；至於「子」嘛，則是「男子之美稱也」！😅

    我早期在〔聯合報〕設置〔韓孟子的藝文空間〕，開始了平台寫作。隨著數位科技的發達，不知不覺進入Web3時代，我也跟著在幾個數位平台寫作 ，比較常發表作品的地方是：PotatoMedia、Vocus 方格子、Matters等等。得知Vocus在2024年初改版，有「沙龍」這個既古老又新鮮的設置。 我當然不落人後囉~但也摸索很久才開始。

    元月初我由莫名原因關台的PotatoMedia 轉來Vocus，開張〔韓孟子的藝文沙龍〕，承蒙各位文友愛護，先後加入為會員。一個月間，竟有近500位會友加入，真的很意外，也非常感恩~ 

    為了永續經營寫作，我規劃了十個類型，供自己輪番發文，供各位先進指教。這十大類是：

    「學院宮牆」(學術生活之回顧)、「藝林擷英」(藝術欣賞的心得)、「貓咪紀事」(寵物互動之雜記)、「浮生漫錄」(日常生活的瑣談)、「影像紀事」(相片影音的記錄)、「靜思筆記」(哲理思維的心得)、「曠野活泉」(讀經禱告的感悟)、「悅讀古典」(古典文學的講述)、「書評書序」(閱讀新書的記錄)、「數位生活」(數位工具的使用)。

    拙文多半在題目上就已標示出類別，泛泛之談，博君一粲，無甚高論，歹勢歹勢~歡迎來坐！😅💐

    李建崑，英文暱稱Paulos。台灣新北市人。字敏求，號涵虛子、敏求是書齋主人。鑽研唐代文學有年，曾為專職學者，並在大學教學研究為業。2021年起，在〔方格子〕轉型為平台寫作者，一直擁有正向思維，懷抱多元價值，對各知識領域都懷抱敬意，樂於謙卑學習。甚願誠摯與文友互動，携手同行，實現寫作理想。
拙作善以合宜的文字，開放的心態，觀察世事、記錄生活、以及思維與閲讀的蹤跡。各類文章持續更新，非常期待各位文友推薦、訂閱、瀏覽、追蹤、批評、指教。

我的發文十大類型

<div class="draft-block draft--p left">歡迎新朋友、老朋友，多多瀏覽拙作^^😅</div>

<div class="draft-block draft--p left">   Potato Media的薯民已有大批文友移民Vocus ，很開心在〔韓孟子的藝文沙龍〕開張滿月之際，舊雨新知皆來相聚，已經擁有365位會員，253篇內容數。我未來會續發新文互動，權且拭目以待，以不負各位好友的期待。<br>    2024年已過去一個多月，明天就是農曆癸卯年除夕。農曆的甲辰年，將自2024/02/10開始；殷切祝願各位文友，有如飛龍在天，龍鳳呈祥！靈感源源不斷，作品篇篇精釆~</div>
<div class="draft-block draft--p left">https://vocus.cc/article/65c4621cfd8978000114b7dc</div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:4000px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/391a5cf8-cb03-4b3d-b3de-936ff1f84b33.jpg" data-width="4000" data-height="2252" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
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   Potato Media的薯民已有大批文友移民Vocus ，很開心在〔韓孟子的藝文沙龍〕開張滿月之際，舊雨新知皆來相聚，已經擁有365位會員，253篇內容數。我未來會續發新文互動，權且拭目以待，以不負各位好友的期待。
    2024年已過去一個多月，明天就是農曆癸卯年除夕。農曆的甲辰年，將自2024/02/10開始；殷切祝願各位文友，有如飛龍在天，龍鳳呈祥！靈感源源不斷，作品篇篇精釆~

https://vocus.cc/article/65c4621cfd8978000114b7dc

〔韓孟子的藝文沙龍〕開張滿月啦~

<div class="draft-block draft--p left">    感謝感謝！謁誠歡迎各位舊雨新知、同道好友，加入〔韓孟子的藝文沙龍〕！</div>
<div class="draft-block draft--p left">   這個藝文沙龍，將因著您的參與，蓬壁生輝，更加興起發光！🌞</div>

    感謝感謝！謁誠歡迎各位舊雨新知、同道好友，加入〔韓孟子的藝文沙龍〕！

   這個藝文沙龍，將因著您的參與，蓬壁生輝，更加興起發光！🌞

歡迎光臨〔韓孟子的藝文沙龍〕💕💐

<div class="draft-block draft--p left">我看了很多資料，得到一種可能的答案。就是，簡單而數量繁多的事物之所以能構成‘’審美的愉悅‘’，是因為它們符合一種稱為「奧坎剃刀」的原則(附注1)。</div>
<div class="draft-block draft--p left">奧坎剃刀原本是一種邏輯和科學原則，認為在解釋一個現象時，應該選擇最簡單、最少假設的理論。而這個原則，也適用於審美的領域。比如，一個簡單的幾何圖形，或一個圓形，可以用最少的線條和角度來描述，而一個複雜的圖形，比如一個五角星，則需要更多的線條和角度。因此，簡單的圖形比複雜的圖形更容易被人們理解和接受，也更容易產生審美的愉悅。</div>
<div class="draft-block draft--p left">同樣地，數量繁多的事物，如一片星空，也可以用一個簡單的規律來解釋，如宇宙的擴張或重力的作用，而不需要引入更多的假設或變數。因此，數量繁多的事物也可以讓人們感受到一種秩序和和諧，也更容易產生‘’審美的愉悅‘’。</div>
<div class="draft-block draft--p left">附注1：奧坎剃刀（英語：Ockham's Razor、拉丁語：Lex Parsimoniae，意為「簡約法則」）是由14世紀方濟會修士奧坎的威廉（約1287年至1347年，英格蘭薩里郡奧坎人氏）提出的邏輯學法則。(見維基百科)</div>

<div class="draft-block draft--p left">‘’審美的愉悅‘’是人們在欣賞美的事物時所產生的特殊心理狀態；此與感官、情感、價值、注意力等因素都有關連。不同的哲學家和美學家，對於審美的愉悅都有不同的理解和解釋。可謂衆説紛紜。老派的美學家朱光潛在《文藝心理學》中認為：對形象作無所為而爲的「直觀」，而產生美感。這是唯心美學的説法。歷史上有更多不同的見解。令人莫衷一是…</div>

<div class="draft-block draft--p left">最近一直在想這個問題，難道「數大」一定就有美嗎？還是另有什麼道理存乎其中。‘’觀看‘’本身，到底有什麼玄機？</div>

最近一直在想這個問題，難道「數大」一定就有美嗎？還是另有什麼道理存乎其中。‘’觀看‘’本身，到底有什麼玄機？

簡單而繁多的圖象，為什麼也能帶出‘’審美的‘’愉悅？

<div class="draft-block draft--p left">《哥林多前書》第13章有一段著名的關於「愛的章節」，也被稱為〔愛的讚歌〕。這一章描述了愛的本質和特徵，並強調愛的重要性。提到：「愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」（13:4-7）這些特徵，都是基於無私的本質，而不是基於感覺或情緒感受。<br><br>   這一章中的「愛」是出於對他人的關懷和關注，因此是無條件的，它並非基於對方的行為或表現，而是基於對他人的價值和尊重。這是一種「神聖的愛」，它是上帝對人類的愛的體現。<br><br>    如果用外文來理解，更容易分辨出二者之區別。在聖經中提到的愛有phileo及 agape(或agapao)兩種；phileo指「有定向的愛」，然而agape(或agapao)指的却是「無分別無條件的愛」。<br><br>《約翰福音》 21:16記載耶穌復活之後見到彼得，兩次向他發問。在耶穌第二次又對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌說：「你牧養我的羊。」(《約翰福音》 21:16 )<br><br>    彼得的回答帶著極度的羞愧，因為耶穌上十字架受死前，彼得三度不認主。他說：「主啊，是的，你知道我愛你。」這句說是有特定對象的phileo之愛、是定向的對耶穌的愛。<br><br>   至於耶穌升天之前，給門徒的訓諭説：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」(《約翰福音》 13:34 )在此，耶穌給門徒的新命令「彼此相愛」是agape之愛，(或agapao)無分別無條件的愛。<br><br>    還有，耶穌曾説：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」(《約翰福音》 13:35)在此「彼此相愛」的「愛」，也是agape的愛(或agapao，無分別無條件的愛)。<br><br>   反覆體察《哥林多前書》及《約翰福音》的經文，你會發現，耶穌要我們「彼此相愛」，不是要我們憑藉感覺良好而相愛，而是從意志上就要決定彼此相愛；就算你的對象並不是那麼可愛，你也要下决心愛他；這當然是「由意志來決定」，而非「憑感覺來決定」。我也是經歷了很久的信仰生活，才真正發現之間的區別。</div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1800px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/b8c0be16-4cf6-4f8c-847b-bdf6fd90b203.jpg" data-width="1800" data-height="1201" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1125px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/813e8f35-90e1-4f31-b3fa-3cfdc67f8cb1.jpg" data-width="1125" data-height="1686" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
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《哥林多前書》第13章有一段著名的關於「愛的章節」，也被稱為〔愛的讚歌〕。這一章描述了愛的本質和特徵，並強調愛的重要性。提到：「愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」（13:4-7）這些特徵，都是基於無私的本質，而不是基於感覺或情緒感受。

   這一章中的「愛」是出於對他人的關懷和關注，因此是無條件的，它並非基於對方的行為或表現，而是基於對他人的價值和尊重。這是一種「神聖的愛」，它是上帝對人類的愛的體現。

    如果用外文來理解，更容易分辨出二者之區別。在聖經中提到的愛有phileo及 agape(或agapao)兩種；phileo指「有定向的愛」，然而agape(或agapao)指的却是「無分別無條件的愛」。

《約翰福音》 21:16記載耶穌復活之後見到彼得，兩次向他發問。在耶穌第二次又對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌說：「你牧養我的羊。」(《約翰福音》 21:16 )

    彼得的回答帶著極度的羞愧，因為耶穌上十字架受死前，彼得三度不認主。他說：「主啊，是的，你知道我愛你。」這句說是有特定對象的phileo之愛、是定向的對耶穌的愛。

   至於耶穌升天之前，給門徒的訓諭説：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」(《約翰福音》 13:34 )在此，耶穌給門徒的新命令「彼此相愛」是agape之愛，(或agapao)無分別無條件的愛。

    還有，耶穌曾説：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」(《約翰福音》 13:35)在此「彼此相愛」的「愛」，也是agape的愛(或agapao，無分別無條件的愛)。

   反覆體察《哥林多前書》及《約翰福音》的經文，你會發現，耶穌要我們「彼此相愛」，不是要我們憑藉感覺良好而相愛，而是從意志上就要決定彼此相愛；就算你的對象並不是那麼可愛，你也要下决心愛他；這當然是「由意志來決定」，而非「憑感覺來決定」。我也是經歷了很久的信仰生活，才真正發現之間的區別。

曠野活泉｜感覺之愛和意志之愛

<div class="draft-block draft--p left">    很多人都知道長時間收看短視頻，玩線上遊戲增加健康的風險 。比如說對心血管、消化系統、視覺系統的傷害都很大。低頭看手機或彎腰盯熒幕，導致頸椎長骨刺，造成頸椎和肩胛疼痛。對眼睛尤爲不利，輕則疲勞流淚，重則造成白內障和視網膜病變的元凶。<br><br>    短視頻對於手機的使用者而言，真的誘惑太大。裡頭固然有優質的內容 ，但也有大量駁雜的東西。大數據的應用還可以依據你的閱聽習慣，源源不斷地供應你喜愛的類型，使你數小時甚至一整天都樂在其中，流連忘返。<br><br>    电子設備發出的藍光還可能干擾你的睡眠，抑制你褪黑激素的分泌，從而影响睡眠品質。使你半夜醒來，仍然思緒飛揚，完全無法停止；第二天整日昏昏沉沉，大幅影響工作效率。<br><br>    更嚴重的是容易上癮以及因爲頻繁切换不同節目和信息，導致「認知負荷」過大，自此專注力無法集中，甚至無法進行系統思考，對認知能力產生重大影響。很多父母發現孩子已因玩線上遊戲必須提早戴近視眼鏡，而且注意力不能集中，越來越嚴重。<br><br>    更糟的是：孩子已在不知不覺之中被植入錯誤的「認知概念」，以後很難改過來，他們已被電子遊戲洗腦 。大陸有人發出「抖音亡國論 」應非危言聳聽；因為長期耽溺在沒完沒了的短視頻及線上遊戲，若缺乏自覺，誇張一點講，他的人生將「出光明入黑暗」了。<br><br>    有個親友連半夜起來如厠，都要看看手機。這樣其實已經生病了，絕對不能輕忽。當然他可以推説是突然想到重要的事情，必須趕快處理。這絶對是個正當的理由。<br><br>    智慧型手機是個工具，可以幫助你也可以為害你。當食衣住行育樂，連身家財產都在手機時，沒有任何理由不使用手機去欣賞 短視頻玩線上遊戲；何況短視頻和線上遊戲已經成為龐大的產業，提供世界各地繁複多樣的產品，排山倒海而來，沒人能擋，也無法抵擋。<br><br>    使用者藉以了解新事物、學習技能，獲取有用信息。通過觀看各種類型的短視頻，也拓展視野，增長見識，並快速掌握全球新事物，有效學習嶄新的技能。觀看有趣感人或激勵人心的短視頻，還能排解憂悶，調整情緒，擁抱社會。<br><br>    如此說來，無論短視頻或線上遊戲，對於每個人都是利弊參半，關鍵就在能否節制；沒日沒夜看視頻玩遊戲，固然是個人自由，旁人管不着，畢竟帶來健康的危害；假如可以節制地收看、收放自如地玩，那麼，有何不可？畢竟這仍是所費不多，又容易取得的國民娛樂。</div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:899px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/8f8e3d6c-9201-4753-9f02-d2bf45b2fa7b.jpg" data-width="899" data-height="1200" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
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    很多人都知道長時間收看短視頻，玩線上遊戲增加健康的風險 。比如說對心血管、消化系統、視覺系統的傷害都很大。低頭看手機或彎腰盯熒幕，導致頸椎長骨刺，造成頸椎和肩胛疼痛。對眼睛尤爲不利，輕則疲勞流淚，重則造成白內障和視網膜病變的元凶。

    短視頻對於手機的使用者而言，真的誘惑太大。裡頭固然有優質的內容 ，但也有大量駁雜的東西。大數據的應用還可以依據你的閱聽習慣，源源不斷地供應你喜愛的類型，使你數小時甚至一整天都樂在其中，流連忘返。

    电子設備發出的藍光還可能干擾你的睡眠，抑制你褪黑激素的分泌，從而影响睡眠品質。使你半夜醒來，仍然思緒飛揚，完全無法停止；第二天整日昏昏沉沉，大幅影響工作效率。

    更嚴重的是容易上癮以及因爲頻繁切换不同節目和信息，導致「認知負荷」過大，自此專注力無法集中，甚至無法進行系統思考，對認知能力產生重大影響。很多父母發現孩子已因玩線上遊戲必須提早戴近視眼鏡，而且注意力不能集中，越來越嚴重。

    更糟的是：孩子已在不知不覺之中被植入錯誤的「認知概念」，以後很難改過來，他們已被電子遊戲洗腦 。大陸有人發出「抖音亡國論 」應非危言聳聽；因為長期耽溺在沒完沒了的短視頻及線上遊戲，若缺乏自覺，誇張一點講，他的人生將「出光明入黑暗」了。

    有個親友連半夜起來如厠，都要看看手機。這樣其實已經生病了，絕對不能輕忽。當然他可以推説是突然想到重要的事情，必須趕快處理。這絶對是個正當的理由。

    智慧型手機是個工具，可以幫助你也可以為害你。當食衣住行育樂，連身家財產都在手機時，沒有任何理由不使用手機去欣賞 短視頻玩線上遊戲；何況短視頻和線上遊戲已經成為龐大的產業，提供世界各地繁複多樣的產品，排山倒海而來，沒人能擋，也無法抵擋。

    使用者藉以了解新事物、學習技能，獲取有用信息。通過觀看各種類型的短視頻，也拓展視野，增長見識，並快速掌握全球新事物，有效學習嶄新的技能。觀看有趣感人或激勵人心的短視頻，還能排解憂悶，調整情緒，擁抱社會。

    如此說來，無論短視頻或線上遊戲，對於每個人都是利弊參半，關鍵就在能否節制；沒日沒夜看視頻玩遊戲，固然是個人自由，旁人管不着，畢竟帶來健康的危害；假如可以節制地收看、收放自如地玩，那麼，有何不可？畢竟這仍是所費不多，又容易取得的國民娛樂。

數位生活｜〔短視頻〕和〔線上遊戲〕面面觀

<div class="draft-block draft--p left">恭喜！很開心見到教授在方城啟動這個新的互動空間！XD @/: </div>

<div class="draft-block draft--p left">上面那個由口述成圖的軟件，會為畫家的創作帶來衝擊，但也許也會帶來很多機會。</div>
<div class="draft-block draft--p left">這張小朋友圖片，我絶對畫不來。Al代勞了。善用工具，工具就為你効力。是這個世代很大的考驗。</div>

<div class="draft-block draft--p left">
<br>    為什麼叫做韓孟子？因為我曾經是一個古典文學的教師，撰寫過唐代詩人韓愈、孟郊的
著作，站穩了學術的腳步。喜歡「韓孟」這兩個字，因為兩字也是中唐詩歌流派的名稱；至於「子」，則是「男子之美稱也」！😅<br><br>    早期在〔聯合報〕也設置過〔韓孟子的藝文空間〕開始了平台寫作。隨著數位科技的發達，不知不覺進入Web3的時代，我也跟著在好幾個數位平台寫作 ，比較常發表作品的地方是：PotatoMedia、Vocus 方格子、Matters等等。最近得知Vocus在2024年初改版，有「沙龍」這個既古老又新鮮的設置。 我當然不落人後囉~但也摸索了很久，到今天才開始。  <br><br>   按〔維基百科〕的解釋：「沙龍是由一個主人邀請其他客人參加，增加他們彼此交流的機會、愉悅自身及提升修養的聚會。沙龍最早出現於16世紀的義大利，在17至18世紀的法國中亦極為流行。」我當然本此精神來經營。邊做邊學了，歡迎舊雨新知，各位好友，來此聚集交流。就像下面這張由Al生成附圖一樣，我充滿著小朋友般熱切的期待~ 😁🌞  </div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1074px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/3209d61e-feab-488d-a25e-6bf817242fb2.jpg" data-width="1074" data-height="1071" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
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    為什麼叫做韓孟子？因為我曾經是一個古典文學的教師，撰寫過唐代詩人韓愈、孟郊的著作，站穩了學術的腳步。喜歡「韓孟」這兩個字，因為兩字也是中唐詩歌流派的名稱；至於「子」，則是「男子之美稱也」！😅

    早期在〔聯合報〕也設置過〔韓孟子的藝文空間〕開始了平台寫作。隨著數位科技的發達，不知不覺進入Web3的時代，我也跟著在好幾個數位平台寫作 ，比較常發表作品的地方是：PotatoMedia、Vocus 方格子、Matters等等。最近得知Vocus在2024年初改版，有「沙龍」這個既古老又新鮮的設置。 我當然不落人後囉~但也摸索了很久，到今天才開始。  

   按〔維基百科〕的解釋：「沙龍是由一個主人邀請其他客人參加，增加他們彼此交流的機會、愉悅自身及提升修養的聚會。沙龍最早出現於16世紀的義大利，在17至18世紀的法國中亦極為流行。」我當然本此精神來經營。邊做邊學了，歡迎舊雨新知，各位好友，來此聚集交流。就像下面這張由Al生成附圖一樣，我充滿著小朋友般熱切的期待~ 😁🌞  

〔韓孟子的藝文沙龍〕開張囉~

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沙龍主持人多年前曾在UDN設置〔韓孟子的藝文空間〕開始數位平台寫作，至今退而不休，勤於筆耕，作品散見各平台。有基督信仰，思維正向誠摯，擁抱多元價值，對各知識領域都懷有敬意。樂於結交文友，携手同行；共同實現寫作理想。歡迎文友以合宜文字、開放心態暢談世事、分享生活思維與閲讀的蹤跡；更歡迎文友推薦加入，関注贊助，瀏覽追蹤。

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