學院宮牆
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學術研究曾是我的工作，學界的人事物仍然縈繞我心。轉型為數位平台作者之後，依舊接觸許多藝文及學術活動，也回憶起過去的師長、同道、好友，這些紀錄，都集結在此處，歡迎文友指教。
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語言是個豐富多彩的世界，其中隱喻更賦予生動和具象的力量。所謂「隱喻」就是「以此喻彼」，使抽象的概念化為具體、成為可以感知的對象。認知語言學家普遍認為：「隱喻是認識世界的工具」，而其中，動物隱喻又扮演重要的角色。這些隱喻不僅反映人類對事物的觀察和認識，更將自身經驗和情感投射到物象之上。
某學生擔任通識教育教師多年，提及國內不少科技大學主事者，明知需要通識教育，却未必擁有正確的認知，使得教師們糾結在「趨向博雅」還是「趨向通識」，工作得相當辛苦，却未必達成效果。 歐美大學的博雅教育 (Liberal Arts) 和通識教育 (Liberal Education) 雖然在目標和範圍。
2025/01/18
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心智成熟 自由獨立正是博雅教育的目的
可Ai時代來臨 學習的方式和內容可能翻天覆地的改變 舊時像是早期老祖先智人採集狩獵生活 然後農業社會 然後工業社會 分工複雜多元……
現在進入新的“奇異點” 代表要將現在的生活樣態做一個“扭轉‘’的動作：可能學校將來會關閉 在家面對Ai機器就能“雙向‘’學習 而不是舊時的收集 背記所有可觸及的知識（不管有用無用或只為測驗）使用者只要把文字語言素養練習好 能較詳細的“詠唱”給機器 在大數據裡的詳細精確資料就會回饋出來（模糊的問題得到模糊的答案 ）因此我主張通識教育比較可行 說得簡約些：什麼都略知一二比精通一門課要能適應Ai時代的需求。
https://vocus.cc/article/665ab7acfd89780001046483
拙作：略知一二這檔事 請賜教 謝謝！
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最近，台灣政壇風起雲湧，藍、白、綠三路政客捉對廝殺，場面非常紛擾。白營因黨主席涉貪被判刑，為求止損不得不重整；藍營政客因不再強調反共，甚至出現疑似涉及通敵的「國安問題」；綠營作為執政者，則搖身一變成為「反共急先鋒」。這些現象表面上是政局動盪，實則凸顯了「話語權」的激烈爭奪。
日前撰寫一篇《靜思筆記｜多元思考之必要》，持續在思考方法方面繼續搜索，頗有斬獲。在思考方法的最前沿，不少新理論正在挑戰我們對認知的傳統理解，並為如何更有效地思考提供新的見解。以下列舉幾個重要的方向。
去年6月間有機會審閲譚嘉明先生的博士學位論文《九龍城華人社區與「樂善堂」的建立與發展》，頗感興味，也對於香港史的研究議題，增長不少知識。譚嘉明先生這篇文章有兩個重點 ，一是〔九龍城華人社區的發展簡史〕；另一個重點是〔「樂善堂」的建立與發展〕。
朱廷獻先生（1930-1990）辭世至今轉瞬已34年，最近整理舊書，看到先生著作，懷念起這位亦師亦友的長者！
趙老師在大學雖然學的是數學，畢業後卻努力寫作，成為知名作家。以《半下流社會》、《半上流社會》、《重生島》、《子午線上》等長篇小說，以及中篇小說、短篇小說、文學美學論集、散文集等三十餘冊，蚩聲於七、八零年代的臺灣文藝界。
在當代高等學術教育，有關「專精和博通孰重」之問題，已經討論得夠多了，兩者應該「相輔相成」也是普遍的共識，但在不同的學科，仍有不同之側重和爭議。重視專精者，強調在特定領域深度學習以取得專業知識絶對必要；然而側重博通者，則强調必須具備跨學科的廣泛知識和能力，才是變動不居的現代社會最需..
學術界對於〔民國詩話〕的研究，向來偏於「個別詩話作者」的單一研究，或者偏向某些「特定議題」的討論；罕見到對於〔民國詩話〕既有微觀精細的研究，又作了宏觀全局的考察。林教授十幾年來，忙碌的教學和學術服務之外，付出巨大的心力，完成這部大著，不僅可以嘉惠後學，而且也是同領域學者不可不讀的最新成果。
興大〔惠蓀堂〕旁這幾棵榕樹，都很有歷史，長得根深葉茂，而且被學校妥善保護，樹下還鋪設木板步道。我認識這幾棵榕樹很久很久了，有趣的是：也和它們一同成長。榕樹的特色是擁有「氣生根」，起初這些細小的氣生根是在幫助主幹吸收空氣中的水份，然而，懸掛空中的氣生根一旦接觸地面，很快就變成「支柱根」，而有了支柱根.
從前日本漢學家池田温使用敦煌寫卷中的帳單、帳籍、登錄簿、戶口登記資料進行細緻的考察，展開了﹝中國社會經濟史﹞兼備微觀及宏觀的研究，曾沾溉了內地及台灣的中唐文史工作者。
池田温簡介
https://www.easyatm.com.tw/wiki/%E6%B1%A0%E7%94%B0%E6%BA%AB
