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李建崑.Paulos
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李建崑.Paulos
數位生活|〔短視頻〕和〔線上遊戲〕面面觀
很多人都知道長時間收看短視頻,玩線上遊戲增加健康的風險 。比如說對心血管、消化系統、視覺系統的傷害都很大。低頭看手機或彎腰盯熒幕,導致頸椎長骨刺,造成頸椎和肩胛疼痛。對眼睛尤爲不利,輕則疲勞流淚,重則造成白內障和視網膜病變的元凶。

短視頻對於手機的使用者而言,真的誘惑太大。裡頭固然有優質的內容 ,但也有大量駁雜的東西。大數據的應用還可以依據你的閱聽習慣,源源不斷地供應你喜愛的類型,使你數小時甚至一整天都樂在其中,流連忘返。

电子設備發出的藍光還可能干擾你的睡眠,抑制你褪黑激素的分泌,從而影响睡眠品質。使你半夜醒來,仍然思緒飛揚,完全無法停止;第二天整日昏昏沉沉,大幅影響工作效率。

更嚴重的是容易上癮以及因爲頻繁切换不同節目和信息,導致「認知負荷」過大,自此專注力無法集中,甚至無法進行系統思考,對認知能力產生重大影響。很多父母發現孩子已因玩線上遊戲必須提早戴近視眼鏡,而且注意力不能集中,越來越嚴重。

更糟的是:孩子已在不知不覺之中被植入錯誤的「認知概念」,以後很難改過來,他們已被電子遊戲洗腦 。大陸有人發出「抖音亡國論 」應非危言聳聽;因為長期耽溺在沒完沒了的短視頻及線上遊戲,若缺乏自覺,誇張一點講,他的人生將「出光明入黑暗」了。

有個親友連半夜起來如厠,都要看看手機。這樣其實已經生病了,絕對不能輕忽。當然他可以推説是突然想到重要的事情,必須趕快處理。這絶對是個正當的理由。

智慧型手機是個工具,可以幫助你也可以為害你。當食衣住行育樂,連身家財產都在手機時,沒有任何理由不使用手機去欣賞 短視頻玩線上遊戲;何況短視頻和線上遊戲已經成為龐大的產業,提供世界各地繁複多樣的產品,排山倒海而來,沒人能擋,也無法抵擋。

使用者藉以了解新事物、學習技能,獲取有用信息。通過觀看各種類型的短視頻,也拓展視野,增長見識,並快速掌握全球新事物,有效學習嶄新的技能。觀看有趣感人或激勵人心的短視頻,還能排解憂悶,調整情緒,擁抱社會。

如此說來,無論短視頻或線上遊戲,對於每個人都是利弊參半,關鍵就在能否節制;沒日沒夜看視頻玩遊戲,固然是個人自由,旁人管不着,畢竟帶來健康的危害;假如可以節制地收看、收放自如地玩,那麼,有何不可?畢竟這仍是所費不多,又容易取得的國民娛樂。
李建崑.Paulos
曠野活泉|感覺之愛和意志之愛
《哥林多前書》第13章有一段著名的關於「愛的章節」,也被稱為〔愛的讚歌〕。這一章描述了愛的本質和特徵,並強調愛的重要性。提到:「愛是恆久忍耐,又有恩慈;愛是不嫉妒,愛是不自誇,不張狂,不做害羞的事,不求自己的益處,不輕易發怒,不計算人的惡,不喜歡不義,只喜歡真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。」(13:4-7)這些特徵,都是基於無私的本質,而不是基於感覺或情緒感受。

這一章中的「愛」是出於對他人的關懷和關注,因此是無條件的,它並非基於對方的行為或表現,而是基於對他人的價值和尊重。這是一種「神聖的愛」,它是上帝對人類的愛的體現。

如果用外文來理解,更容易分辨出二者之區別。在聖經中提到的愛有phileo及 agape(或agapao)兩種;phileo指「有定向的愛」,然而agape(或agapao)指的却是「無分別無條件的愛」。

《約翰福音》 21:16記載耶穌復活之後見到彼得,兩次向他發問。在耶穌第二次又對他說:「約翰的兒子西門,你愛我嗎?」彼得說:「主啊,是的,你知道我愛你。」耶穌說:「你牧養我的羊。」(《約翰福音》 21:16 )

彼得的回答帶著極度的羞愧,因為耶穌上十字架受死前,彼得三度不認主。他說:「主啊,是的,你知道我愛你。」這句說是有特定對象的phileo之愛、是定向的對耶穌的愛。

至於耶穌升天之前,給門徒的訓諭説:「我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛;我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。」(《約翰福音》 13:34 )在此,耶穌給門徒的新命令「彼此相愛」是agape之愛,(或agapao)無分別無條件的愛。

還有,耶穌曾説:「你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。」(《約翰福音》 13:35)在此「彼此相愛」的「愛」,也是agape的愛(或agapao,無分別無條件的愛)。

反覆體察《哥林多前書》及《約翰福音》的經文,你會發現,耶穌要我們「彼此相愛」,不是要我們憑藉感覺良好而相愛,而是從意志上就要決定彼此相愛;就算你的對象並不是那麼可愛,你也要下决心愛他;這當然是「由意志來決定」,而非「憑感覺來決定」。我也是經歷了很久的信仰生活,才真正發現之間的區別。
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李建崑.Paulos
浮生漫錄|超高齡社會即將來臨,該怎麼辦?
「超高齡社會」一般指65歲以上人口比例超過20%的社會。此一術語通常用以描述一個國家或地區其老年人口比例快速增加,並且已達相對較高水平。

「超高齡社會」的特點是老年人口的占比飆高,並且經常伴隨社經和醫療挑戰。亟需政府和社會各界預為籌繆,以應對激增的需求和社會劇烈的變化。

根據2021年台灣內政部的統計,台灣老年人口(65歲以上)比例已達15.15%,處於「老齡化社會」,尚未完全達到「超高齡社會」水平。然而,隨著時間的推移,預計老年人口比例將持續飆高,台灣很快就會邁入超高齡社會。

超高齡社會可能會更加大人口流動和城鄉差距。家庭結構極可能發生劇烈變化,多代同堂家庭模式不僅將成為少數(甚至消失),獨立居住和小家庭模式成為主流。這對於台灣社會的每一個家庭,都將造成極大的挑戰。

在超高齡社會,包括長期照護、社會福利等方面,都可能需求大增;醫療健康管理、長期照護等相關產業,或許迎來發展機遇,然而傳統產業可能面臨人力資源更加短缺之困境。

在超高齡社會,對於老人的價值觀念和對待老人的態度都可能發生變化。台灣這個社會或許有可能更重視老人的智慧和貢獻;也很可能更輕邈、離棄老人,不僅家庭關係丕變,文化價值觀念,也將產生劇烈衝擊。

為有效解决超高齡社會所面臨的問題,亟需統合性的措施和長期一貫的策略,比如加強醫療體系建構,統合醫療資源配置,促成基礎醫療設施平衡發展,加強預防醫學和健康管理,提倡健康生活方式,培養健康的「老齡文化」,凡此都已非常迫切。

再者,大幅調整退休制度,合理調整退休年齡,鼓勵老年人繼續參與社會加入工作。提供針對老年人的教育,開展老年人技能培訓、二度就業指導等活動,提升老年人就業、創業能力,都已變得非常迫切。

擴大長期照護服務供應,建立多層次、多樣化的照護體系;支持健康的老年人也加入照護行列,建立適合老年人的社區自助服務觀念。此外,鼓勵家庭和社會跨代合作,加強世代之間的互動交流,推動互助模式,融合不同年齡群體的力量,也是可行之道。

培養尊重老人的社會價值觀,強調對老人的尊重和呵護。鼓勵老年人參與社會、傳承文化的相關活動,提升老年人的社會參與和尊嚴感。凡此,均需政府相關機構、社會組織、學術界、企業界和個人等多方面的參與和努力,並且需預為籌繆。

持續關注超高齡社會的發展,適時調整和完善相關政策、法令和措施,是每一個國民應具備的態度。畢竟每個人都會「老去」,無論什麼年齡層,都來関注台灣的老齡化趨勢;如此,才能有效應對台灣邁入超高齡社會所面臨的問題。
李建崑.Paulos
我的發文十大類型
〔韓孟子的藝文沙龍〕自我介紹
為什麼叫做韓孟子?因為我曾經是古典文學教師,撰寫過唐代詩人韓愈、孟郊的著作,站穩學術的腳步。喜歡「韓孟」這兩個字,因為兩字也是中唐詩歌流派的名稱;至於「子」嘛,則是「男子之美稱也」!😅
我早期在〔聯合報〕設置〔韓孟子的藝文空間〕,開始了平台寫作。隨著數位科技的發達,不知不覺進入Web3時代,我也跟著在幾個數位平台寫作 ,比較常發表作品的地方是:PotatoMedia、Vocus 方格子、Matters等等。得知Vocus在2024年初改版,有「沙龍」這個既古老又新鮮的設置。 我當然不落人後囉~但也摸索很久才開始。
元月初我由莫名原因關台的PotatoMedia 轉來Vocus,開張〔韓孟子的藝文沙龍〕,承蒙各位文友愛護,先後加入為會員。一個月間,竟有近500位會友加入,真的很意外,也非常感恩~
為了永續經營寫作,我規劃了十個類型,供自己輪番發文,供各位先進指教。這十大類是:
「學院宮牆」(學術生活之回顧)、「藝林擷英」(藝術欣賞的心得)、「貓咪紀事」(寵物互動之雜記)、「浮生漫錄」(日常生活的瑣談)、「影像紀事」(相片影音的記錄)、「靜思筆記」(哲理思維的心得)、「曠野活泉」(讀經禱告的感悟)、「悅讀古典」(古典文學的講述)、「書評書序」(閱讀新書的記錄)、「數位生活」(數位工具的使用)。
拙文多半在題目上就已標示出類別,泛泛之談,博君一粲,無甚高論,歹勢歹勢~歡迎來坐!😅💐
〔沙龍主持人介紹〕
李建崑,英文暱稱Paulos。台灣新北市人。字敏求,號涵虛子、敏求是書齋主人。鑽研唐代文學有年,曾為專職學者,並在大學教學研究為業。2021年起,在〔方格子〕轉型為平台寫作者,一直擁有正向思維,懷抱多元價值,對各知識領域都懷抱敬意,樂於謙卑學習。甚願誠摯與文友互動,携手同行,實現寫作理想。
拙作善以合宜的文字,開放的心態,觀察世事、記錄生活、以及思維與閲讀的蹤跡。各類文章持續更新,非常期待各位文友推薦、訂閱、瀏覽、追蹤、批評、指教。
李建崑.Paulos
曠野活泉|感覺之愛和意志之愛
《哥林多前書》第13章有一段著名的關於「愛的章節」,也被稱為〔愛的讚歌〕。這一章描述了愛的本質和特徵,並強調愛的重要性。提到:「愛是恆久忍耐,又有恩慈;愛是不嫉妒,愛是不自誇,不張狂,不做害羞的事,不求自己的益處,不輕易發怒,不計算人的惡,不喜歡不義,只喜歡真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。」(13:4-7)這些特徵,都是基於無私的本質,而不是基於感覺或情緒感受。

這一章中的「愛」是出於對他人的關懷和關注,因此是無條件的,它並非基於對方的行為或表現,而是基於對他人的價值和尊重。這是一種「神聖的愛」,它是上帝對人類的愛的體現。

如果用外文來理解,更容易分辨出二者之區別。在聖經中提到的愛有phileo及 agape(或agapao)兩種;phileo指「有定向的愛」,然而agape(或agapao)指的却是「無分別無條件的愛」。

《約翰福音》 21:16記載耶穌復活之後見到彼得,兩次向他發問。在耶穌第二次又對他說:「約翰的兒子西門,你愛我嗎?」彼得說:「主啊,是的,你知道我愛你。」耶穌說:「你牧養我的羊。」(《約翰福音》 21:16 )

彼得的回答帶著極度的羞愧,因為耶穌上十字架受死前,彼得三度不認主。他說:「主啊,是的,你知道我愛你。」這句說是有特定對象的phileo之愛、是定向的對耶穌的愛。

至於耶穌升天之前,給門徒的訓諭説:「我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛;我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。」(《約翰福音》 13:34 )在此,耶穌給門徒的新命令「彼此相愛」是agape之愛,(或agapao)無分別無條件的愛。

還有,耶穌曾説:「你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。」(《約翰福音》 13:35)在此「彼此相愛」的「愛」,也是agape的愛(或agapao,無分別無條件的愛)。

反覆體察《哥林多前書》及《約翰福音》的經文,你會發現,耶穌要我們「彼此相愛」,不是要我們憑藉感覺良好而相愛,而是從意志上就要決定彼此相愛;就算你的對象並不是那麼可愛,你也要下决心愛他;這當然是「由意志來決定」,而非「憑感覺來決定」。我也是經歷了很久的信仰生活,才真正發現之間的區別。
李建崑.Paulos
數位生活|〔短視頻〕和〔線上遊戲〕面面觀
很多人都知道長時間收看短視頻,玩線上遊戲增加健康的風險 。比如說對心血管、消化系統、視覺系統的傷害都很大。低頭看手機或彎腰盯熒幕,導致頸椎長骨刺,造成頸椎和肩胛疼痛。對眼睛尤爲不利,輕則疲勞流淚,重則造成白內障和視網膜病變的元凶。

短視頻對於手機的使用者而言,真的誘惑太大。裡頭固然有優質的內容 ,但也有大量駁雜的東西。大數據的應用還可以依據你的閱聽習慣,源源不斷地供應你喜愛的類型,使你數小時甚至一整天都樂在其中,流連忘返。

电子設備發出的藍光還可能干擾你的睡眠,抑制你褪黑激素的分泌,從而影响睡眠品質。使你半夜醒來,仍然思緒飛揚,完全無法停止;第二天整日昏昏沉沉,大幅影響工作效率。

更嚴重的是容易上癮以及因爲頻繁切换不同節目和信息,導致「認知負荷」過大,自此專注力無法集中,甚至無法進行系統思考,對認知能力產生重大影響。很多父母發現孩子已因玩線上遊戲必須提早戴近視眼鏡,而且注意力不能集中,越來越嚴重。

更糟的是:孩子已在不知不覺之中被植入錯誤的「認知概念」,以後很難改過來,他們已被電子遊戲洗腦 。大陸有人發出「抖音亡國論 」應非危言聳聽;因為長期耽溺在沒完沒了的短視頻及線上遊戲,若缺乏自覺,誇張一點講,他的人生將「出光明入黑暗」了。

有個親友連半夜起來如厠,都要看看手機。這樣其實已經生病了,絕對不能輕忽。當然他可以推説是突然想到重要的事情,必須趕快處理。這絶對是個正當的理由。

智慧型手機是個工具,可以幫助你也可以為害你。當食衣住行育樂,連身家財產都在手機時,沒有任何理由不使用手機去欣賞 短視頻玩線上遊戲;何況短視頻和線上遊戲已經成為龐大的產業,提供世界各地繁複多樣的產品,排山倒海而來,沒人能擋,也無法抵擋。

使用者藉以了解新事物、學習技能,獲取有用信息。通過觀看各種類型的短視頻,也拓展視野,增長見識,並快速掌握全球新事物,有效學習嶄新的技能。觀看有趣感人或激勵人心的短視頻,還能排解憂悶,調整情緒,擁抱社會。

如此說來,無論短視頻或線上遊戲,對於每個人都是利弊參半,關鍵就在能否節制;沒日沒夜看視頻玩遊戲,固然是個人自由,旁人管不着,畢竟帶來健康的危害;假如可以節制地收看、收放自如地玩,那麼,有何不可?畢竟這仍是所費不多,又容易取得的國民娛樂。