韓孟子的藝文沙龍
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《利未記》第一章開啟了神在西乃山所賜敬拜制度的核心指示——獻祭之法。全章主要說明燔祭的條例，分別針對牛、羊、鳥三種牲畜。燔祭是以色列人獻給神最常見且根本的祭，象徵將整個生命獻給神。此章重點在於：神親自規範人如何靠近祂，並透過獻祭指向基督的救贖。
耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的神；凡等候祂的都是有福的！--《以賽亞書》30:18
聖哉！聖哉！聖哉！主神是昔在、今在、以後永在的全能者。--《啟示錄 》4:8
回顧我信主已十四年了。剛信主時，我常常很努力地想去「感覺」神的存在。
《約翰福音》第二十一章是全卷的尾聲，記錄耶穌復活後第三次向門徒顯現：祂在提比哩亞海邊顯出祂的同在，賜下豐盛的打魚、與門徒共進早餐，並特別恢復彼得的使命。這一章不僅作為復活顯現的補充，更帶出門徒服事的方向與呼召。
一、提比哩亞海邊的顯現（21:1–14）
彼得與幾位門徒一同
人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。--《約翰福音》 4:14
這是主耶穌對撒瑪利亞婦人說的話。祂所賜的，不是世上的水，而是聖靈的活水。這水能滿足人心最深層的乾渴，使人不再追逐短暫的安慰，而是得著永不枯竭的生命泉源。
《約翰福音》第二十章是整卷福音書的高潮，記載耶穌基督從死裡復活，並多次向門徒顯現，使他們的疑惑轉為信心。復活不僅證明祂是神的兒子，也是信徒得救與盼望的根基。
我出生在台北，幼年處於全民反共的年代。當時的冷戰格局方興未艾，國共對立清晰而尖銳。孩童時期的我，日日耳濡目染這種氛圍：校園的牆壁上貼滿「毋忘在莒」「反攻大陸」的標語；廣播電台晨昏播放著「反共抗俄」的歌曲與新聞；課本裡詳述共產政權的暴行，教師們則以嚴肅的口吻提醒我們「自由世界」與「鐵幕世界」的差異。
作者：Yuval Noah Harari 書名：Nexus: A Brief History of Information Networks from the Stone Age to AI
中譯本：《連結：從石器時代到AI紀元》、《智人之上》
《約翰福音》第十九章記載耶穌在彼拉多審判下被交付釘十字架、祂在十字架上的話語與死亡，以及祂的安葬。這一章是救恩歷史的核心，十字架顯明神的公義與慈愛在基督裡完全成就。
當台灣正為著核能電廠存廢和安全問題吵鬧不休之際，友人傳來一張中國沿海核能電廠分佈圖，密密麻麻，顯示出中國早已是全球核能發電最大的國家。
友人丟出一句話：「台灣的核安問題在中國。」試想，中國沿海衹能夠百分百維護好安全，任何一座出現核安問題，台灣都無法倖免。
本文從「微觀敘事」與「生態觀照」角度重讀韓愈《盆池五首》。此詩寄託晚年心境，體現中唐文人「以小見大」的審美取向。其藝術特色在於白描與擬人化並用、科學觀察與詩意想像結合，並透過層遞結構由物入理。歷代評論肯定其「化小為大」之筆力，近代學者則論其「微觀美學」。
