浮生漫錄
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📌在人類文明的長久歷史中，關於未來的想像從未缺席。中國的讖緯與《推背圖》，西方的諾查丹瑪斯與《啟示錄》，乃至今日電影與網路平台中的末日敘事，都反映出人類面對未知時的深層心理。
當歷史局勢變得動盪，社會秩序出現不確定，人們往往重新翻閱預言文本，或在影像與故事之中想像世界的終局。
近年瀏覽 YouTube、短影音平台或社群媒體時，不難發現一個有趣的現象：與「預言」或「末日」相關的內容。在演算法主導的媒體環境中，預言與末日題材似乎更容易引發關注。當焦慮與戲劇性成為平台傳播的重要條件，末日敘事便迅速擴散。這不僅是一種網路現象，也折射出當代社會對未來的不安。
從《聖經·啟示錄》的末世異象，到當代銀幕上的城市崩塌與文明毀滅，末日敘事始終伴隨人類歷史。這些故事不僅描繪災難，更折射出人類在極端情境中重新思考文明、責任與希望的方式。 近年在串流平台上，災難題材的影視作品似乎從未退潮。氣候崩潰、隕石撞地、病毒蔓延、人工智慧失控，各種「世界末日」的敘事層出不窮。
「才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益。」(《箴言》)每逢婦女節，人們多半以鮮花與賀詞向女性表達敬意。然而，在《聖經》智慧文學中，對女性的讚美更為深刻。《箴言》第三十一章所描繪的「才德婦人」，並非一種理想化的象徵，而是一幅充滿生命力量與品格光輝的人格圖像。
📌今晨瀏覽 YouTube，偶然看到一段談論預言書的影片。博主從諾查丹瑪斯談起，繼而提及中國的《推背圖》，又延伸到各種「某某年份的預言」。評論區頗為熱鬧：有人篤信其言，有人嗤之以鼻，也有人只是抱著一種半帶戲謔的好奇。
📌在數位時代，人們認識人物的方式，往往從搜尋開始。打開瀏覽器，輸入一個名字，最先映入眼簾的，常常是維基百科的詞條。於是，一個幾乎不言自明的判斷便悄然形成：某人若在維基百科上有條目，似乎便意味著其人「存在於公共記憶之中」；若沒有，則彷彿仍在歷史與知識的邊緣。
📌二二八的重量，或可比擬中國的六四。但對台灣而言，與其稱為國殤日，毋寧將之視為和平日。此一轉換，並非語詞之修飾，而是一種歷史態度的選擇。
二二八，不僅是一組數字，也不只是歷史課本中的篇章。它所承載的，是國家權力與人民生命正面碰撞時所留下的裂痕，是無數家庭在沉默中承受的失落與創傷。
打開 YouTube，無意間滑過一則影片。標題極為聳動，內容敘述二十多年前自高雄出發的豪華郵輪「海洋之星」神秘失蹤，如今竟完整返回高雄港。船身佈滿海藻卻燈火通明；艙門打開，乘客停在失蹤當晚的姿勢，有人舉杯，有人談笑。時間彷彿被按下暫停鍵。故事說得煞有其事然而稍加查證，便能確認這不過是一則都市鬼故事。
📌在政治討論中，「囚徒困境」這個詞常被引用，卻未必真正理解其深意。這一概念原出自博弈論，由經濟學家 Albert W. Tucker 命名，用來說明一種令人困惑的局面：兩個理性的人，在彼此不信任的情況下，往往做出對雙方都較差的選擇。
2月13日赴台中市太平區車籠埔造訪門生張永錦，在永錦老家庭院談文論藝。陽光靜靜灑落，映照著院中樹影，也映照著歲月的從容。那是一棟傳統台灣式老屋，格局簡樸，典型鄉間農舍；屋舍不事雕飾，卻自有一份安穩的氣象。年邁的老母與他同住，由他親自奉養，起居之間，步履雖緩，情意卻深；日常細節裡，
