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最近與家人朋友討論到這話題，這題算是一個高度成熟、也高度困難的問題。因為多數社會只有兩種語言可以用來談「危險人物」，不是將此人妖魔化，就是否認到底，尤其當他們犯下了我們難以理解的行為，難免都會參雜激動的情緒，但我自己盡量用一個嚴格理性＋倫理清晰的框架來討論，僅供參考。先立一條不可退讓的底線
人們在公共空間中容易走向「過度警戒」或「天真」的兩種極端。「低調警覺」作為第三條路，強調將警覺視為背景程序，只對異常變化反應，保留行動餘裕，並隨時能提前離開。這種警覺方式不製造焦慮、不標籤他人、可隨時退出，最終目標是在不完美的世界中，學會與世界共處，自然行走的姿態。
這一題我們完全站在冷靜、理性、去神話的位置來拆解。不道德勸說、不情緒引導、不替任何暴力找浪漫理由。把 「恐怖、隨機、惡」 當成三個人類心智為了應付失序而發明的工具，逐一拆開它們的結構、用途、與盲點。
我不停問著自己，如果你也跟我一樣思考著這問題，就會發現這其實是一個成熟到近乎殘酷的問題。因為它只會出現在：幻覺已經破裂，但生命還想繼續的人身上。我想這是目前我思考出來的，它不是「信念」，而是可承受世界的結構性方式。先說結論（給你一個錨）不美化世界地活著，不是變冷血，而是停止向世界索討「應該如此」。
針對2025年12月19日傍晚發生在臺灣的社會事件，高感知者在面對創傷性事件時的正常恐懼反應，並從靈性、神經科學、佛教及克里希那穆提、薩古魯的觀點，解析如何處理恐懼、延遲判斷，獲得更成熟、無幻覺的觀看角度。強調辨識神經系統的創傷反應與理性推論的區別，並呼籲停止觀看創傷影像，學習與恐懼共處而非被定義。
理解德勒茲到清晨五點多，與他有無以名狀的共鳴，太興奮，腦內思緒太活躍，必須內化那深處的迴響，將其轉譯出文字，不然我也睡不著。整理完後才明白，原來我一直在尋找的西方哲學家，是他，唯有他的觀點能媲美東方哲學的「易學」。他說的，是我所思所想，內心之語。在這個急劇變換的世代，人，就得像百變怪那樣，才得以生存
德勒茲是 20 世紀最具創造力、最反骨、也最難被歸類的法國哲學家。他不是在「解釋世界」，而是在「發明概念」——像藝術家發明風格、音樂家發明旋律。他的哲學像是一場永遠不願靜止的流動：生成（Becoming）、差異（Difference）、褶子（Fold）、根莖（Rhizome）、力量（Force）。
為加深自己的理解與印象，便撰寫第二篇。吉爾·德勒茲是20世紀極具原創性的法國哲學家。他的思想以倡導差異、創造和流變而著稱，深刻影響了哲學、藝術、電影理論和文化研究等多個領域。核心思想概覽德勒茲的思想體系龐大，可通過以下幾個核心概念來理解：差異哲學是德勒茲顛覆傳統哲學中同一優先於差異的觀念。
深入探索二十世紀法國哲學家吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze）的顛覆性思想。本文闡述其「差異哲學」、「慾望機器」、「塊莖」與「遊牧戰爭機器」等核心概念，解析他如何從「同一」轉向「生成」，批評資本主義的壓迫，並邀請讀者一同繪製思想與生命的逃逸線路，體驗作為「思想-機器」的創造性實驗。
來自儒釋道與諸子百家的九個心法，將它們比喻為操作內在心理狀態的「九個心理按鈕」，並提供具體的「操作指令」，幫助讀者在面對思緒混亂、社會壓力、情緒失控等現代困境時，能夠有意識地切換內在狀態，從而達到自我療癒與心智自由。強調這些心法的「動作本質」使其千年流傳且依然有效，開啟內在的「古老作業系統」。
最近與家人朋友討論到這話題，這題算是一個高度成熟、也高度困難的問題。因為多數社會只有兩種語言可以用來談「危險人物」，不是將此人妖魔化，就是否認到底，尤其當他們犯下了我們難以理解的行為，難免都會參雜激動的情緒，但我自己盡量用一個嚴格理性＋倫理清晰的框架來討論，僅供參考。先立一條不可退讓的底線
人們在公共空間中容易走向「過度警戒」或「天真」的兩種極端。「低調警覺」作為第三條路，強調將警覺視為背景程序，只對異常變化反應，保留行動餘裕，並隨時能提前離開。這種警覺方式不製造焦慮、不標籤他人、可隨時退出，最終目標是在不完美的世界中，學會與世界共處，自然行走的姿態。
這一題我們完全站在冷靜、理性、去神話的位置來拆解。不道德勸說、不情緒引導、不替任何暴力找浪漫理由。把 「恐怖、隨機、惡」 當成三個人類心智為了應付失序而發明的工具，逐一拆開它們的結構、用途、與盲點。
我不停問著自己，如果你也跟我一樣思考著這問題，就會發現這其實是一個成熟到近乎殘酷的問題。因為它只會出現在：幻覺已經破裂，但生命還想繼續的人身上。我想這是目前我思考出來的，它不是「信念」，而是可承受世界的結構性方式。先說結論（給你一個錨）不美化世界地活著，不是變冷血，而是停止向世界索討「應該如此」。
針對2025年12月19日傍晚發生在臺灣的社會事件，高感知者在面對創傷性事件時的正常恐懼反應，並從靈性、神經科學、佛教及克里希那穆提、薩古魯的觀點，解析如何處理恐懼、延遲判斷，獲得更成熟、無幻覺的觀看角度。強調辨識神經系統的創傷反應與理性推論的區別，並呼籲停止觀看創傷影像，學習與恐懼共處而非被定義。
理解德勒茲到清晨五點多，與他有無以名狀的共鳴，太興奮，腦內思緒太活躍，必須內化那深處的迴響，將其轉譯出文字，不然我也睡不著。整理完後才明白，原來我一直在尋找的西方哲學家，是他，唯有他的觀點能媲美東方哲學的「易學」。他說的，是我所思所想，內心之語。在這個急劇變換的世代，人，就得像百變怪那樣，才得以生存
德勒茲是 20 世紀最具創造力、最反骨、也最難被歸類的法國哲學家。他不是在「解釋世界」，而是在「發明概念」——像藝術家發明風格、音樂家發明旋律。他的哲學像是一場永遠不願靜止的流動：生成（Becoming）、差異（Difference）、褶子（Fold）、根莖（Rhizome）、力量（Force）。
為加深自己的理解與印象，便撰寫第二篇。吉爾·德勒茲是20世紀極具原創性的法國哲學家。他的思想以倡導差異、創造和流變而著稱，深刻影響了哲學、藝術、電影理論和文化研究等多個領域。核心思想概覽德勒茲的思想體系龐大，可通過以下幾個核心概念來理解：差異哲學是德勒茲顛覆傳統哲學中同一優先於差異的觀念。
深入探索二十世紀法國哲學家吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze）的顛覆性思想。本文闡述其「差異哲學」、「慾望機器」、「塊莖」與「遊牧戰爭機器」等核心概念，解析他如何從「同一」轉向「生成」，批評資本主義的壓迫，並邀請讀者一同繪製思想與生命的逃逸線路，體驗作為「思想-機器」的創造性實驗。
來自儒釋道與諸子百家的九個心法，將它們比喻為操作內在心理狀態的「九個心理按鈕」，並提供具體的「操作指令」，幫助讀者在面對思緒混亂、社會壓力、情緒失控等現代困境時，能夠有意識地切換內在狀態，從而達到自我療癒與心智自由。強調這些心法的「動作本質」使其千年流傳且依然有效，開啟內在的「古老作業系統」。
最近與家人朋友討論到這話題，這題算是一個高度成熟、也高度困難的問題。因為多數社會只有兩種語言可以用來談「危險人物」，不是將此人妖魔化，就是否認到底，尤其當他們犯下了我們難以理解的行為，難免都會參雜激動的情緒，但我自己盡量用一個嚴格理性＋倫理清晰的框架來討論，僅供參考。先立一條不可退讓的底線
人們在公共空間中容易走向「過度警戒」或「天真」的兩種極端。「低調警覺」作為第三條路，強調將警覺視為背景程序，只對異常變化反應，保留行動餘裕，並隨時能提前離開。這種警覺方式不製造焦慮、不標籤他人、可隨時退出，最終目標是在不完美的世界中，學會與世界共處，自然行走的姿態。
這一題我們完全站在冷靜、理性、去神話的位置來拆解。不道德勸說、不情緒引導、不替任何暴力找浪漫理由。把 「恐怖、隨機、惡」 當成三個人類心智為了應付失序而發明的工具，逐一拆開它們的結構、用途、與盲點。
我不停問著自己，如果你也跟我一樣思考著這問題，就會發現這其實是一個成熟到近乎殘酷的問題。因為它只會出現在：幻覺已經破裂，但生命還想繼續的人身上。我想這是目前我思考出來的，它不是「信念」，而是可承受世界的結構性方式。先說結論（給你一個錨）不美化世界地活著，不是變冷血，而是停止向世界索討「應該如此」。
針對2025年12月19日傍晚發生在臺灣的社會事件，高感知者在面對創傷性事件時的正常恐懼反應，並從靈性、神經科學、佛教及克里希那穆提、薩古魯的觀點，解析如何處理恐懼、延遲判斷，獲得更成熟、無幻覺的觀看角度。強調辨識神經系統的創傷反應與理性推論的區別，並呼籲停止觀看創傷影像，學習與恐懼共處而非被定義。
理解德勒茲到清晨五點多，與他有無以名狀的共鳴，太興奮，腦內思緒太活躍，必須內化那深處的迴響，將其轉譯出文字，不然我也睡不著。整理完後才明白，原來我一直在尋找的西方哲學家，是他，唯有他的觀點能媲美東方哲學的「易學」。他說的，是我所思所想，內心之語。在這個急劇變換的世代，人，就得像百變怪那樣，才得以生存
作者透過攝影的比喻，深刻描繪了自己獨特的意識體驗——解離。文章細膩地闡述了記憶的失真、情緒傳輸的延遲、以及如何在「失焦」的日常與「暗房」般的自我對話中，透過幽默、哲學與語言，理解並接納一個不斷「拍攝」並「觀看」內在世界的「自己」，最終在「事件與事件之間的空白」中，找尋生命的意義與理解的途徑。
我想跟你說：你的每句玩笑，都在為大腦編寫你的命運程式碼！
我覺得現在當代的奇觀就是：把靈魂的求救訊號，包裝成網路梗圖。
不知道你是否曾在社群上看過這些「自殺式簽名檔」？
（還是說其實就是你本人？）
最常看到的就是：
「我是來上網的 不是來上吊的」
「我是什麼很賤的東西嗎」
「人生是來還債的
Ⅰ本質篇：祛魅是什麼？
祛魅（Disenchantment）
是將鍍金的神像還原為黏土的過程
它不像「否定」那樣帶有敵意
不像「無視」那樣消極逃避
而是清醒的區分：「你的優秀」與「我的價值」是兩套獨立系統
就像你欣賞梵谷的《星夜》，卻不會因自己畫不出同等傑作而羞愧——祛魅的本質，是讓萬物歸
當目睹為利益進行殺生實驗等極端惡行時，知情人應如何思考與行動？從緣起觀、二元陷阱、智慧與慈悲平衡、業力法則，提供一套內在準備、外在行動及能量維護的行動指南，旨在幫助人類在面對道德困境時，能以清淨的動機採取有效且具慈悲的行動，避免業力束縛，並實現靈魂的成長。
最近與家人朋友討論到這話題，這題算是一個高度成熟、也高度困難的問題。因為多數社會只有兩種語言可以用來談「危險人物」，不是將此人妖魔化，就是否認到底，尤其當他們犯下了我們難以理解的行為，難免都會參雜激動的情緒，但我自己盡量用一個嚴格理性＋倫理清晰的框架來討論，僅供參考。先立一條不可退讓的底線
人們在公共空間中容易走向「過度警戒」或「天真」的兩種極端。「低調警覺」作為第三條路，強調將警覺視為背景程序，只對異常變化反應，保留行動餘裕，並隨時能提前離開。這種警覺方式不製造焦慮、不標籤他人、可隨時退出，最終目標是在不完美的世界中，學會與世界共處，自然行走的姿態。
這一題我們完全站在冷靜、理性、去神話的位置來拆解。不道德勸說、不情緒引導、不替任何暴力找浪漫理由。把 「恐怖、隨機、惡」 當成三個人類心智為了應付失序而發明的工具，逐一拆開它們的結構、用途、與盲點。
我不停問著自己，如果你也跟我一樣思考著這問題，就會發現這其實是一個成熟到近乎殘酷的問題。因為它只會出現在：幻覺已經破裂，但生命還想繼續的人身上。我想這是目前我思考出來的，它不是「信念」，而是可承受世界的結構性方式。先說結論（給你一個錨）不美化世界地活著，不是變冷血，而是停止向世界索討「應該如此」。
針對2025年12月19日傍晚發生在臺灣的社會事件，高感知者在面對創傷性事件時的正常恐懼反應，並從靈性、神經科學、佛教及克里希那穆提、薩古魯的觀點，解析如何處理恐懼、延遲判斷，獲得更成熟、無幻覺的觀看角度。強調辨識神經系統的創傷反應與理性推論的區別，並呼籲停止觀看創傷影像，學習與恐懼共處而非被定義。
理解德勒茲到清晨五點多，與他有無以名狀的共鳴，太興奮，腦內思緒太活躍，必須內化那深處的迴響，將其轉譯出文字，不然我也睡不著。整理完後才明白，原來我一直在尋找的西方哲學家，是他，唯有他的觀點能媲美東方哲學的「易學」。他說的，是我所思所想，內心之語。在這個急劇變換的世代，人，就得像百變怪那樣，才得以生存
作者透過攝影的比喻，深刻描繪了自己獨特的意識體驗——解離。文章細膩地闡述了記憶的失真、情緒傳輸的延遲、以及如何在「失焦」的日常與「暗房」般的自我對話中，透過幽默、哲學與語言，理解並接納一個不斷「拍攝」並「觀看」內在世界的「自己」，最終在「事件與事件之間的空白」中，找尋生命的意義與理解的途徑。
我想跟你說：你的每句玩笑，都在為大腦編寫你的命運程式碼！
我覺得現在當代的奇觀就是：把靈魂的求救訊號，包裝成網路梗圖。
不知道你是否曾在社群上看過這些「自殺式簽名檔」？
（還是說其實就是你本人？）
最常看到的就是：
「我是來上網的 不是來上吊的」
「我是什麼很賤的東西嗎」
「人生是來還債的
Ⅰ本質篇：祛魅是什麼？
祛魅（Disenchantment）
是將鍍金的神像還原為黏土的過程
它不像「否定」那樣帶有敵意
不像「無視」那樣消極逃避
而是清醒的區分：「你的優秀」與「我的價值」是兩套獨立系統
就像你欣賞梵谷的《星夜》，卻不會因自己畫不出同等傑作而羞愧——祛魅的本質，是讓萬物歸
當目睹為利益進行殺生實驗等極端惡行時，知情人應如何思考與行動？從緣起觀、二元陷阱、智慧與慈悲平衡、業力法則，提供一套內在準備、外在行動及能量維護的行動指南，旨在幫助人類在面對道德困境時，能以清淨的動機採取有效且具慈悲的行動，避免業力束縛，並實現靈魂的成長。
身處資訊爆炸的時代，我們容易陷入「集體催眠」與「著相」，被媒體、娛樂、社群媒體所塑造的表象矇蔽。本書《破妄》提供一套「意識免疫系統」，帶領讀者透過「破幻」、「見真」、「重建」三個階段，拆解虛假信息、借鑒古今智慧、重塑個人意識，找回內在清晰與自由，活出真實、自由的中道人生。
這世界有些奇妙的邏輯，常常讓創作者懷疑人生。
譬如，一張完美的照片往往誕生於條件最糟的日子。
陰雲壓境、燈光故障、拍到第七十張還找不到感覺，甚至一度懷疑自己是否還配稱為「藝術家」。 可那一刻你咬牙，選擇繼續，把挫敗揉進鏡頭，把煩躁交給時間。結果，在快門落下的瞬間，那一絲破碎與堅持撞擊出真正的火光
那些沉默不語的日常，才是最深的疼痛。這週連續看了幾部亞洲電影：《本日公休》、《富都青年》、《大象席地而坐》、《墮落天使》。風格迥異，語言不同，但都有一種難以言說的「東方式哀愁」——不是灑狗血的大悲大痛，而是一種潛藏在日常瑣碎與沉默裡的溫吞痛感。它們都不急著說話，甚至都不是為了「講清楚一件事」．．．
今日攝影觀察：審美不是你家，創作不欠標準答案。
每次有人告訴我什麼構圖才叫「好看」，我總想說：攝影不是標準答案測驗。審美不是鐵律，創作不欠統一標準。這是一位攝影創作者的日常觀察筆記，也是自由靈魂的溫柔反擊。
陶偶哲人的角色設計理念探討：以裂縫與花朵為視覺核心，象徵創傷與重生，傳達破而不補，碎而生花的生命哲學。設計靈感源自金繼，但與之不同的是，陶偶的裂縫並非被修補，而是自然生長出新的生命，最終形成獨特的形態。
《陶偶哲人》是一個關於接受自我、擁抱不完美，並在破碎中找到生命意義的哲學寓言故事。故事主角是一個小陶偶，每次跌倒破碎後，傷口就會長出花朵，象徵著「破碎即生長」。藉由小陶偶的經歷，探討存在主義與生命的本質，鼓勵讀者在充滿不確定性的世界中，活得更加輕盈自在。
身處資訊爆炸的時代，我們容易陷入「集體催眠」與「著相」，被媒體、娛樂、社群媒體所塑造的表象矇蔽。本書《破妄》提供一套「意識免疫系統」，帶領讀者透過「破幻」、「見真」、「重建」三個階段，拆解虛假信息、借鑒古今智慧、重塑個人意識，找回內在清晰與自由，活出真實、自由的中道人生。
這世界有些奇妙的邏輯，常常讓創作者懷疑人生。
譬如，一張完美的照片往往誕生於條件最糟的日子。
陰雲壓境、燈光故障、拍到第七十張還找不到感覺，甚至一度懷疑自己是否還配稱為「藝術家」。 可那一刻你咬牙，選擇繼續，把挫敗揉進鏡頭，把煩躁交給時間。結果，在快門落下的瞬間，那一絲破碎與堅持撞擊出真正的火光
那些沉默不語的日常，才是最深的疼痛。這週連續看了幾部亞洲電影：《本日公休》、《富都青年》、《大象席地而坐》、《墮落天使》。風格迥異，語言不同，但都有一種難以言說的「東方式哀愁」——不是灑狗血的大悲大痛，而是一種潛藏在日常瑣碎與沉默裡的溫吞痛感。它們都不急著說話，甚至都不是為了「講清楚一件事」．．．
今日攝影觀察：審美不是你家，創作不欠標準答案。
每次有人告訴我什麼構圖才叫「好看」，我總想說：攝影不是標準答案測驗。審美不是鐵律，創作不欠統一標準。這是一位攝影創作者的日常觀察筆記，也是自由靈魂的溫柔反擊。
陶偶哲人的角色設計理念探討：以裂縫與花朵為視覺核心，象徵創傷與重生，傳達破而不補，碎而生花的生命哲學。設計靈感源自金繼，但與之不同的是，陶偶的裂縫並非被修補，而是自然生長出新的生命，最終形成獨特的形態。
《陶偶哲人》是一個關於接受自我、擁抱不完美，並在破碎中找到生命意義的哲學寓言故事。故事主角是一個小陶偶，每次跌倒破碎後，傷口就會長出花朵，象徵著「破碎即生長」。藉由小陶偶的經歷，探討存在主義與生命的本質，鼓勵讀者在充滿不確定性的世界中，活得更加輕盈自在。
