電影，該儀式最容易招來鬼魂，所以開拍之前總要上柱香，告訴祂們，別當真了……就怕戲裡戲外的祂們，放棄自己的本質，縱情流連。 ：：： 這本書是鄉土文學 ，而且以同性戀為題材，是我個人較少接觸的創作類型。不過，今年我想跨出舒適圈，試著寫寫看同志文學 ，所以找了這本書來看。 本書多重交織的敘事者是特色，也許會對當代讀者帶來一定的閱讀負擔，不過隨著情節推進而了解角色、時間，會慢慢喜歡上這種互相背離的處理方式。 作者郭強生本身是紐約戲劇博士。他本人的同性情感故事在《何不認真來悲傷》裡有袒露，曾經的同性男友也是華人，在美國讀書的臨床醫學博士，可他在讀博的最後一年自殺了。這段經歷應該影響了故事裡眾多的「惑鄉人」。 惑鄉人？異鄉人？ 故事裡的人們因為歷史舞臺帶來的身分認同錯亂,他們都迷惑自己的歸屬。二十世紀中、日、台生理與心理的夾縫處境,這些電影裏外的人們注定是無家可歸的,，他們在國與國、城與城的邊緣，輾轉流浪，不得所終，永遠地「惑鄉」。故事經歷複雜的剝削、欺騙、誘拐誤會的創傷防衛，但終究只能成為幽靈與殘缺不全的人，兀自呢喃。 對於這塊土地上發生的糾纏，惑鄉人各自擁有情緣感慨，自是多情亦多恨。 ：：： 我還滿喜歡作者對於同性之愛進行了抽象思考，「同與異」在性別和國別範疇的討論促進了一種新的討論方法。 松尾森跟敏郎解釋「同之愛」時，他說：像我們這種被同性吸引的,大概都是有一種想成為對方的渴望。想成為另一個男人的慾望……總在征服與被征服中來回交換著角色。 那分明是你跟他，卻又像注視著鏡子般，鏡子裡的人有鬍渣、喉節，堅硬胸膛。 是自己也是對方，翻轉著對彼此的幻想。 ……日本人幻想著臺灣人成為他們想像中的樣子，臺灣人也想像著成為日本人幻想中的樣子，這不也像是某種相互引誘?

閱讀書評

讀《惑鄉之人 》郭強生

黑格爾是近代哲學、形上學集大成者、唯心主義集大成者。以辯證體系聞名，有影響他哲學的歷史事件有法國大革命和拿破崙的征伐。他的作品是為「絕對者」寫自傳，但即便是這樣的絕對，甚至有許多近代的後現代哲學家承認他對自己作品的影響。 梅洛．龐帝就提出了支持黑格爾的說法。他說：前一世紀所有偉大的哲學觀念。馬克思與尼采的哲學、現象學、德國存在主義以及精神分析學——都發端於黑格爾……文化界裡最急迫的工作就是重建以下兩者:試圖忘卻黑格爾源頭那些不知感恩的學說，另方面是該源頭本身。 ：：： 我們能簡單的說，黑格爾哲學體系是以亞里士多德三段論的方式結合斯賓諾莎與耶穌基督生平事蹟的混合體。他的時代剛好是法國大革命時期，他受到浪漫主義運動的影響，對於「無限」、「運動」，因此他受到席勒、歌德等浪漫派的自然方式，自然會吸收到理性主義者斯賓諾莎的哲學。這體現了他的辯證法，以下是個有趣例子進行說明。 黑格爾式愛情：只折磨自己是單相思( 正 )，只折磨別人是施虐者( 反 )，既折磨別人又折磨自己才是愛情( 合 )。 那在自然面前他會說：「我們是自然對自然本身的反思」。那麼延伸的問題就是：如果我們也是自然的一部分，我們的獨特性是什麼？ 我們的獨特性是回望「精神」的方式看待歷史。而這其中會發現辯證法是絕對精神不斷演變的形式。 智識範疇分裂開來的自我意識，或說主觀性，直接就是一種對於欠缺某物（客體）的意識。「自由」的起源在於「欲望 」。自我意識是知覺到自身的一體性(unity)與目的的意識。但它也是分離於、孤立於其他意識的意識。 由康德引發的分裂與自由需透過斯賓諾莎的合一來融洽。 八卦軼事： 黑格爾是個「妹控」，他在索福克勒斯的《安提哥尼》裡找到了這種愛。 黑格爾在做哲學家教時與女主人有了個私生子，恰好是這個私生子（路德維希．黑格爾）

《思維與大師：黑格爾》Loiyd Spencer 

談完黑格爾和馬克思，終於可以來談蕾潔。蕾潔篇是前面的篇章，但我認為必須在主奴辯證的脈絡下才能被完整理解，因為蕾潔讓我們看見支配以外的可能。

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無知之後 After Ignorance

馬克思

劇評｜《鏈鋸人》中的主奴辯證（下）

在遇見真紀真以前，淀治就被黑幫評價為「像小狗般服從」。這段劇情談勞動與剝削，讓人很難不聯想到馬克思：他正好是黑格爾思想的承繼者。工人與生產出的產品分離，失去對於勞動的控制，從而失去對於自我的控制，這就是馬克思的「異化」，在故事中被以喪屍惡魔的隱喻呈現。

控制

勞動

思想

革命

劇評｜《鏈鋸人》中的主奴辯證（中）

談到「支配」，就無法不談黑格爾的「主奴辯證」：在歷經生死鬥爭後，敗者成為奴隸，可能選擇自我毀滅，或是服從主人；而主人因勝利而怠惰，終究會被日漸強大的奴隸推翻，於是展開新的循環。