《秦婦吟》不只是戰亂悲情詩，而是制度全面失效的文明紀錄。當軍隊、市場、朝堂與神明皆無法反制暴力時，弱者首先成為代價。真正的末日，不是城破，而是秩序退場。

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長安不是亡於黃巢，而是亡於制度失效——重讀《秦婦吟》

每年到了農曆九月十日，就會想到這首詩～

昨日登高罷，今朝更舉觴。菊花何太苦，遭此兩重陽？

這是唐代李白所作的《九月十日即事》～

譯文

昨天剛登上龍山宴飲，今天又在這裏舉起了酒杯。

菊花爲何這樣受苦，遭到兩個重陽的採折之罪？

註釋

①觴：盛着酒的酒杯。

②兩重陽：唐俗，京城的人們常在重

學習

生活知識

天馬行空的自由創作
偶有感悟的心情抒發

璀璨Jewel

電影戲劇

菊花

重陽

作者

春天

桃花

詩人

登高

思想

農民

感情

菊花何太苦，遭此兩重陽？

因為近日是端午節，又有人在討論：過五月節是毋是就會變成中國人？ 多數台派都自然認為不是，但否定的理由，在我看來都千奇百怪，像是『多元文化大家可以過自己想過的節日』，或是『台灣人過聖誕節也沒有變成歐美人』等等云云。 先從第二個理由開始講。一個國家過什麼節日，確實和國族身分認同有很大的關係。台灣人過聖誕節之所以沒有變成歐美人，是因為對比歐美國家，我們並沒有真正在過聖誕節。以德國為例，市集、聚餐、交換禮物、Adventskalender&nbsp;（聖誕倒數日曆）等等，相關的活動涵蓋了整個12月，還是國定假日，台灣根本無法與之相比。 第一個理由，也大有問題。會一直講台灣是多元的人，通常也在迴避自己身上『中華文化』的標籤。雖然主張自由選擇、多元包容，但實際上還是沒有脫離『中華文化』的思考框架，多半都下意識將五月節視為是『中華文化』了，畢竟從小到大的義務教育都這樣教。 還有人會去扯什麼『屈原是楚國人，當時還沒有中共』，根本是搞錯重點，且不說端午的由來並非自東亞大陸的中原而是吳越一帶，台灣傳統的端午節並沒有屈原啊？講的反而是目連救母開地獄門，引發唐帝國末年黃巢之亂的故事。 更何況，民國以前的台灣龍舟並不是今日龍頭的樣式，下水前還有各種慎重的祭典儀式。除了划龍舟之外，早期還有互丟石頭的石戰傳統（聽起來很危險）。特定區域如臺中市南屯區，還有『穿木屐躦鯪鯉』的傳說和傳統，我個人還蠻希望這樣獨特的活動，可以擴張到全台，就像冥婚撿紅包（原南部習俗）、送肉粽（原中彰沿海習俗）。 綜上所述，過五月節，從來就不會變成中國人，但原因並非是『多元文化』或『過什麼節，不會變成哪一國人』。而是『台灣文化』中的五月節，和『中華文化』的端午節，其內涵有相異的面向，是互不隸屬的狀態。因此，並非是『台灣文化』含有『中華文化』的端午節；而是端午節本來就是『台灣文化』的一部份，完全沒必要以『中華文化』去橋接端午節的概念。

🟩 台灣文化鬥陣 🟩

文化即是國家的核心，台灣無法健國的原因，在於無法脫離中國民族主義，建構屬於自己的文化框架，總是被閩南人、漢人與華人的身分認同所束縛，所以始終無法建立完整的台灣國族認同。

台灣文化鬥陣

過端午節就是中國人？

本文探討黃巢的故事，從落榜秀才到農民起義領袖的轉變，以及他與科舉制度、階級社會的矛盾衝突。文章著重描寫黃巢內心掙扎、權力慾望與理想抱負的拉扯，以及最終其造成的歷史影響與評價。

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英雄還是狂徒？黃巢!                             最憤怒的落榜生

　　現今講到菊花兩字，可能會聯想到身上的某個器官，本來富有清新脫俗的象徵，卻被蒙上一層荒誕的遐想，看看網路世界對我們做了什麼好事。撇開當今不談，在歷史上若提到菊花，不得不提到陶淵明，知道陶淵明愛菊，一開始並非從他的文章中得知，而是藉周敦頤的《愛蓮說》的一句「菊之愛，陶後鮮有聞。」意思是說，在陶淵明之

觀點

本田的沙沙沙龍

愛著「菊花」的男人

如前所述，長安朝廷在其開元年間（公元 713~741 年）開始進一步對嶺南採取積極進攻的政策，瀧州陳氏的對唐戰爭正是這一政策的直接後果之一。其後，唐帝國對嶺南的滲透更逐漸向西深入，終於致使嶺南西線的粵唐戰爭爆發。
在唐帝國畫置的版圖裏，將嶺南欽江、柳江以西的地區北接湖湘、西接南詔“綿地數千裏”的地域

嶺南史：兩河之邦國

公元前二世紀漢帝國亡南越國后，卻放棄全面軍事征服位於粵江口與紅河三角洲平原中間的這片地域，而對這片地域的粵人部族沿襲了南越國所採取的合作策略。這片地域即爲彼時粵人先民核心領地的“兩河之間的地區“。直至此後近八百年內，粵人先民在兩河地區各邦國逐漸成長如峯巒並立，讓華夏世界沒有全面侵略征服這裏的機會。