政治哲學
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對於像我們這種，久久才有一次出國機會的一般民眾來說，這樣的不適或許還能「忍一下就過去」，甚至當作「難得的體驗」來看待。但對那些更常在國際之間往返，甚至是以週為單位需要「坐飛機通勤」的跨國工作者來說，它們就不再只是單次的事件，而是一種經常性被剝奪的生活。
〈郢書燕說〉不是雞湯，而是韓非子嘲諷「誤會治國」。燕王靠一句「舉燭」腦補出改革奇蹟，但奇蹟不可複製；下一次可能把「舉燭」讀成「舉刀」。後世變法也將商鞅變法腦補成「燕王式舉燭」成功──口號多、工程少，是千年最大變法倒車。
「我們可以陪在彼此的身邊，但目光卻始終與彼此擦肩而過。」
病毒、功績效率、精神（黑格爾）、物（布希亞）、手勢、幽靈、透明、卡夫卡、拍攝（羅蘭巴特，尤其《明室》）、他者的消失……
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2/5在群中
1517年路德(Martin Luther)在德國發起了宗教改革，這股改革的浪潮很快地也席捲了法國，特別是在那些經濟上較為落後且對執政當局相當不滿的地區。在法國最富有影響力的宗教改革家為喀爾文(John Calvin)，他的神學主張影響了當時法國社會的各個階層，尤其是當時法國的工人階層和貴族；
傅柯在《規訓與懲罰》第一章，明確指出他所關注的，不是古代酷刑的道德倫理或是人權，而是酷刑的消失，對現代社會的意義是什麼。
今日，我們有點想當然耳地忽視這個消失，太過輕易地及太過偏頗地將它放在「人道化」的角度來看待。
我們今日所熟知的政治制度、經濟制度、婚姻制度，其實都是特定歷史背景下的產物，經過數百年流轉才落腳在台灣，而我們往往只見表象、卻未理解深層的歷史與思想脈絡。
1. 制度的歷史起源
自由民主主義、資本主義、一夫一妻制等制度並非天生存在，而是歐洲思想演化的產物。
它們經過 15–16 世
5/5政治哲學
如果有一些言論和行為，他的目的或效果是破壞國家主權和法治，這樣的言論就有可能不屬於言論自由保護的範圍。或者我們反過來說，國家沒有義務去保護一個人說「反對或羞辱國家主權與法治」的言論，尤其，對方本就沒有本國公民權的時候。
