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先生何不發藥乎?

1 位追蹤者
這邊似乎太少哲學跟神學了,反正這兩學門本來就沒什麼有趣的。所以主要就是寫哲學跟神學了。
"The very best thing is utterly beyond your reach not to have been born, not to be, to be nothing. However, the second best thing for you is: to die soon."
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由新到舊
 一、身體     《墨子》中明言「身體」一詞共五處,引文如下:         故聖人之為衣服,適身體和肌膚而足矣。(〈辭過〉)       單財勞力,畢歸之於無用也,以此觀之,其為衣服非為身體……。(〈辭       過〉)       且夫仁者之為天下度也,非為其目之所美,耳之所樂
畢竟,我們並非以西方研究向度強迫帶入、附會解釋中國哲學文本,乃是藉此轉向,深掘典籍中固有的身體資源。[1]這樣的轉向,非但不會與過往心性研究發生斷裂,反而能豐富中國哲學研究並提供新的視野。近二十年來於台灣中國思想範疇的研究中,身體議題可說方興未艾,論著豐碩。[2]無論是對儒家、道家或醫家的身體觀研究
因此,對於中國哲學之主流,牟氏認為是重視道德的心性之學,是關於「生命的學問」。相似觀點亦可見於徐復觀:         中國文化認為人生價值的根源即是在人的自己的「心」……中國文化所說        的心,指的是人的生理構造中的一部分而言,即指的是五官百骸中的一部       份;自心的這一
壹、研究動機與目的 在西方哲學淵遠流長的發展中,身體(body)被重視,成為哲人思考、闡釋之要角乃二十世紀中葉之事。從哲學史角度視之,此可稱為「身體轉向」(the body turn)。[1]身體何以成為焦點?除社會變遷、經濟發展、科技進步、文化演變等因素外,更重要的,是對自柏拉圖
這邊似乎太少哲學跟神學了.......