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哲學博士，邏輯專業，在此發表書稿：《綁架愛麗絲之地下羅輯》﹑《上古漢語的邏輯結構》﹑《綁架愛麗絲之鏡像語言》——已發表完成。第四份《〈老子〉解評》發表進行中。借Vocus發表書稿的原因很簡單，生性懶惰之故。與其給出版社寫信，不若姜太公釣魚，願者上釣。聯絡電郵 sen.wong@protonmail
我們這裡談兩個東西: 哲學和邏輯，以及與哲學和邏輯相關的東西。
已發表三份書稿：《綁架愛麗絲 之 地下邏輯》/《上古漢語的邏輯結構》/《綁架愛麗絲 之 鏡像語言》。《〈老子〉解評》發表中。
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全部內容
由新到舊
德經：第2章
評析：
2.43 斷句：夫是以侯王自謂曰孤﹑寡﹑不𥞤(穀)。此亓賤之爲本與非也？故致數與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
一
後來帝王「謙虛」的自稱：「孤家」﹑「寡人」﹑「不穀」都來自「孤」﹑「寡」﹑「不穀」。
就我所知，甲骨文沒有「孤」字。
「孤」字的最早版本大概在
5/5老子
德經：第2章
評析：
二
「… 謂侯王毋已貴以高，將恐蹶，故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。」
本句一如既往，始於虛無縹緲的天﹑地﹑神﹑浴，終於帝王將相的統治手段。
「貴」字的甲骨文原型是上手下土的
雙手捧土是為貴，因為上古農耕社會最有價值的就是土地。
後來商業社會興起及並行，貨幣取
5/5老子
德經：第2章
評析：
2.42 斷句：亓致之也：謂天毋已清將恐裂；謂地毋已寧將恐發；謂神毋已霝將恐歇；謂浴毋已盈將恐竭。謂侯王毋已貴以高，將恐蹶，故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。
一
「亓致之也」是指: 天清﹑地寧﹑神靈﹑浴盈﹑候王征服天下，皆因達臻這個「一」的境界或目標 (致)。
5/5老子
德經：第2章
評析：
四
[… 侯王得一以爲天下正。]
《德經》第二章第一句——「昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以為天下正」——以「侯王得一以為天下正」為結語，如同第一章「禮」字的出現，扭轉了全句調門，從「天」﹐「地」的形而上學，到「神」﹐「浴」的祭祀文
4/5老子
德經：第2章
評析：
三
[…浴得一以盈…]
為什麼老子在談天地鬼神的時候突然論及看似風馬牛不相及的沐浴一事？
歷史學家及古文字學家徐中舒 (1898-1991) 猜測「浴」是祭祀的儀式——祭祀前必先洗澡淨體。我認為這不是猜測，而是頗為準確的觀察。《老子》中的很多觀念都來自當時的祭祀文化，
4/5老子
2026.01.05
思考——尤其是嚴謹思考——不是藝術，是技術。這種技術教導我們如何「合理地」從 A 點走到 B 點，而所謂的「如何」則建基於事實和邏輯。
■
3/5哲學
德經：第2章
評析：
二
[…天得一以清，地得一以寧，神得一以霝…]
在缺乏定義的情況下，所有解讀——包括本人的解讀——都免不了只是猜想。但堅持拒絕過份解讀原則是我們的優點。我們追求的是樸素的文義。我們推測「一」的文義是最初和最簡的意思。依據後面第五章「一生二，二生三，…」的思路，「一」顯然
5/5老子
德經：第2章
評析：
2.41 斷句：昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正。
一
有論者將「一」解作道，顯然是又一無稽之談。老子在《德經》第一章已經提及「道」——「…故失道而後德…」——那為什麼在緊接的第二章中有「道」不用而代之以新字「一」呢？
4/5老子
德經：第2章
2.3 現代漢語翻譯：
往昔得「一」的，譬如：
「天」——「天」得「一」因而澄澈亮麗 (清)；
「地」——「地」得「一」因而富足安穩 (寧)；
「神」——「神」得「一」因而靈驗 (霝)；
「浴」——「浴」得「一」因而滿溢有餘(盈)；
候王——侯王得「一」因而征服天下
5/5老子
