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哲學博士，邏輯專業，在此發表書稿：《綁架愛麗絲之地下羅輯》﹑《上古漢語的邏輯結構》﹑《綁架愛麗絲之鏡像語言》——已發表完成。第四份《〈老子〉解評》發表進行中。借Vocus發表書稿的原因很簡單，生性懶惰之故。與其給出版社寫信，不若姜太公釣魚，願者上釣。聯絡電郵 sen.wong@protonmail
我們這裡談兩個東西: 哲學和邏輯，以及與哲學和邏輯相關的東西。
已發表三份書稿：《綁架愛麗絲 之 地下邏輯》/《上古漢語的邏輯結構》/《綁架愛麗絲 之 鏡像語言》。《〈老子〉解評》發表中。
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全部內容
由新到舊
德經：第4章
4.4 評析：
4.4.1 斷句：反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
二
[… 弱也者，道之用也]
「弱」字的甲骨文原型寫作左從「氵」右從「弓」的：
浸在水中的弓是為弱﹑無力——引申作一般性的柔弱。
「用」字的甲骨文原型寫作：
——一個桶，其中穿插的橫線表示桶箍。
5/5老子
德經：第4章
4.4 評析：
4.4.1 斷句：反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
一
「反」字的甲骨文原型寫作外「厂」內「手」的
記得我們在〈《老子》解評013〉中談「厚」字時指出，「厂」是巖壁。所以「反」字的甲骨文原義是攀巖的動作——為了攀巖，雙手翻轉，手背向外，是為「反」。
據
5/5老子
德經：第4章
4.0 原文：
反也者 道之動也 弱也者 道之用也 天下之物生於有 有生於無
4.1 語構判斷/斷句：
反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無 。
4.2 通解：
「反」是「道」的「動」；「弱」是「道」的「用」。天下之物生於「有」，「有」生
3/5老子
德經：第3章
3.5 總論 [第三章]：
《德經》第三章首次以「道」為題進行論述，而不是輕輕帶過 (第二章)。
然而，總的來說，由於老子沒有對其特定用語——「道」——進行任何或最起碼的界定，本章各句同樣無解。
傳統論者總是將老子口中的「道」解作某種形而上的存在，但第三章沒有引領讀者朝這個
5/5老子
德經：第3章
3.3 評析：
3.4.2 是以建言有之曰：明道如費；進道如退；夷道如纇；上德如浴；大白如辱；廣德如不足；建德如偷；質真如渝；大方無隅；大器免成；大音希聲；大象無形；道殷無名——夫唯道，善始且善成。
一
老子在上句將「士」分作上﹑中﹑下三等，並在沒有解釋或說明的情況下聲稱各
5/5老子
德經：第3章
3.3 評析：
3.4.1 斷句：上士聞道，堇而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑，不足以爲道。
「上」﹑「中」﹑「下」說的是本性﹑人格修養﹑知識，還是什麼，老子當然沒有說明。所以如何與「道」構成關係的是一個問號。
要了解「上士」﹑「中士」﹑「下士」所指為何
5/5老子
德經：第3章
3.3 現代漢語翻譯：
上等人聽聞或接觸到「道」，會努力行 (實踐)「道」；
中等人聽聞或接觸到「道」，會感到迷妄，似懂非懂；
下等人聽聞或接觸到「道」，會嘲笑「道」；因為如果下等人不嘲笑「道」，「道」便不足以為「道」了。
所以有這樣的說法 (建言有之曰)：
光明的「道
4/5老子
德經：第3章
3.0 原文：
上士聞道 堇而行之 中士聞道 若存若亡 下士聞道 大笑之 弗笑 不足以為道 是以建言有之曰 明道如費 進道如退 夷道如纇 上德如浴 大白如辱 廣德如不足 建德如偷 質真如渝 大方無隅 大器免成 大音希聲 天象無形 道殷無名 夫唯道 善始且善成
3.1 語構
3/5老子
總論 [第二章]：
一
從《德經》第一章到第二章，老子的論述方式已經躍然紙上：似是而非的類比。
首章開篇談做人的德行和品格，中途却「推出」(類比) 和諧社會需要「大丈夫」或「前識者」的沉默。
本章 (第二章) 則從一些他認為正確的「自然現象」出發，中途「推出」(類比) 侯王 (統治者) 應有
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德經：第2章
評析：
2.4.3
二
「…此亓賤之爲本與，非也？故致數與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。」
因此侯王自稱「孤」﹑「寡」﹑「不𥞤」，這不就是以刀戈——「賤」——之為本嗎？
記得我們在之前的分析指出，雙手捧土是為「貴」——即擁有土地或領地是為「貴」。
侯王如何擁有土地或
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