馬列主義及其階級鬥爭理論是外來貨。這是毋庸置疑的。但相對於近代中國,外來貨多了去,除了馬列主義外,還有基督教、無政府主義、民粹主義等。為何馬列主義坐大了,而其他的思想則沒有坐大呢? 這個問題,魯迅的《拿來主義》說得清楚。對外國的東西,認為對自己有用,就拿來,沒用,就拒絕。所以,與其說「馬列主義」是送來的,還不如說是拿來的。 那麼,階級鬥爭理論對中國有什麼用呢?它最大的用處就是能夠徹底地摧毀宗法家族。經過新文化五四運動後,中國的政治領袖和知識精英達成了這樣一個共識:中國要強大,必須將個人從宗法家族的束縛中解放出來,投身於國家主義的旗幟之下。 蔣廷黻就在他的《中國近代史大綱》總論中寫道:「在列強爭雄的生活中,西洋人養成了熱烈的愛國心,深刻的民族觀念。我們則死守著家族觀念和家鄉觀念。所以在十九世紀初年,西洋的國家雖小,然團結有如鐵石之固;我們的國家雖大,然如一盤散沙,毫無力量。」「近百年的中華民族根本只有一個問題,那就是,中國人能近代化嗎?能趕上西洋人嗎?能利用科學和機械嗎?能廢除我們家族和家鄉觀念而組織一個近代的民族國家嗎?能的話,我們民族的前途是光明的;不能的話,我們這個民族是沒有前途的。」 孫中山在他的《民權主義》第二講中也講道:「在今天,自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢?如果用到個人,就成一片散沙。萬不可再用到個人上去,要用到國家上去,個人不可太過自由,國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由,中國便是強盛的國家。要這樣做去,便要大家犧牲自由。」 但在方法上,國民黨只是鼓勵優秀分子脫離宗法家族的束縛,吸納優秀分子投身于革命。並沒有想到要去摧毀宗法家族,將所有的人都從宗法家族中解放出來,而投身國家主義的旗幟之下。就此而言,共產黨認為國民黨的領導的革命不徹底也是言之成理的。 但馬列的階級鬥爭理論則不然。中國化的馬列主義,將「地主階級」看成是舊中國的「三座大山」之一,是阻礙國家強大和進步的落後勢力。就要打倒,就要消滅。而馬列主義理論體系中的「地主階級」正是傳統社會中的宗法家族勢力。傳統社會農村中的鄉紳大多有田有產,在家族中德高望重,具有很高的權威,對家族中的成員具有一定的管束力。 這樣,我們就可以看出五四新文化運動反對儒家的「孝」與馬列主義的階級鬥爭理論具有非常明顯的傳承關係。階級鬥爭理論正是五四新文化反傳統的進一步延伸,由思想宣傳轉入實際行動,由城市轉入農村。階級鬥爭理論無疑是一件摧毀宗法家族的利器,所到之處,宗法家族無不紛紛解體。個人不得不完全進入國家主義的話語和權域中。 因而,正是運用馬列的階級鬥爭理論才徹底完成了五四新文化提出「摧毀宗法家族」的任務。然而,中國人從宗法家族中解放出來,從父權和夫權中解放出來,得到了自由了嗎?沒有!反而被比傳統社會的皇權更強大的以國家面目出現的強權所控制。 2010年6月7日