馬列主義及其階級鬥爭理論是外來貨。這是毋庸置疑的。但相對於近代中國，外來貨多了去，除了馬列主義外，還有基督教、無政府主義、民粹主義等。為何馬列主義坐大了，而其他的思想則沒有坐大呢？ 這個問題，魯迅的《拿來主義》說得清楚。對外國的東西，認為對自己有用，就拿來，沒用，就拒絕。所以，與其說「馬列主義」是送來的，還不如說是拿來的。 那麼，階級鬥爭理論對中國有什麼用呢？它最大的用處就是能夠徹底地摧毀宗法家族。經過新文化五四運動後，中國的政治領袖和知識精英達成了這樣一個共識：中國要強大，必須將個人從宗法家族的束縛中解放出來，投身於國家主義的旗幟之下。 蔣廷黻就在他的《中國近代史大綱》總論中寫道：「在列強爭雄的生活中，西洋人養成了熱烈的愛國心，深刻的民族觀念。我們則死守著家族觀念和家鄉觀念。所以在十九世紀初年，西洋的國家雖小，然團結有如鐵石之固；我們的國家雖大，然如一盤散沙，毫無力量。」「近百年的中華民族根本只有一個問題，那就是，中國人能近代化嗎？能趕上西洋人嗎？能利用科學和機械嗎？能廢除我們家族和家鄉觀念而組織一個近代的民族國家嗎？能的話，我們民族的前途是光明的；不能的話，我們這個民族是沒有前途的。」 孫中山在他的《民權主義》第二講中也講道：「在今天，自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙。萬不可再用到個人上去，要用到國家上去，個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去，便要大家犧牲自由。」 但在方法上，國民黨只是鼓勵優秀分子脫離宗法家族的束縛，吸納優秀分子投身于革命。並沒有想到要去摧毀宗法家族，將所有的人都從宗法家族中解放出來，而投身國家主義的旗幟之下。就此而言，共產黨認為國民黨的領導的革命不徹底也是言之成理的。 但馬列的階級鬥爭理論則不然。中國化的馬列主義，將「地主階級」看成是舊中國的「三座大山」之一，是阻礙國家強大和進步的落後勢力。就要打倒，就要消滅。而馬列主義理論體系中的「地主階級」正是傳統社會中的宗法家族勢力。傳統社會農村中的鄉紳大多有田有產，在家族中德高望重，具有很高的權威，對家族中的成員具有一定的管束力。 這樣，我們就可以看出五四新文化運動反對儒家的「孝」與馬列主義的階級鬥爭理論具有非常明顯的傳承關係。階級鬥爭理論正是五四新文化反傳統的進一步延伸，由思想宣傳轉入實際行動，由城市轉入農村。階級鬥爭理論無疑是一件摧毀宗法家族的利器，所到之處，宗法家族無不紛紛解體。個人不得不完全進入國家主義的話語和權域中。 因而，正是運用馬列的階級鬥爭理論才徹底完成了五四新文化提出「摧毀宗法家族」的任務。然而，中國人從宗法家族中解放出來，從父權和夫權中解放出來，得到了自由了嗎？沒有！反而被比傳統社會的皇權更強大的以國家面目出現的強權所控制。 2010年6月7日
