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從歷史文化、政治經濟等多維度對中國社會透視研判。

由新到舊

論語漫讀（98）：知者樂水，仁者樂水—智者仁者的不同特性子曰：『知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽』（雍也第六）。孔子多次將智與仁並論，如『擇不處仁，焉得知？』（裡仁第四）。這裡講智者和仁者的一些不同特質。三句話，三個層次。首先是表像，智者喜愛如水一樣，仁者喜愛如山一樣。樂水樂山，並不是說智

重慶燃氣公司的騷操作違犯了哪些法律？重慶燃氣公司燃氣表多收費事件有了處理結果。燃氣公司總經理被免職，退回了多收用戶的燃氣費，遠端校準了燃氣表。燃氣公司讓燃氣表多計量的做法讓我想起以前教科書上控訴黑心地主『小鬥出，大鬥進』的伎倆：地主用小鬥出借給農民糧食，而在農民歸還糧食時用大鬥計量。兩者如出一撤，都是在計量器具上做文章，達到多收多

論語漫讀（97）：『樊遲問知』—樊遲是個愛追究的學生樊遲問知。子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。』問仁。曰：『仁者先難而後獲，可謂仁矣』（雍也第六）。《論語》中，共記載樊遲兩次向孔子問知，三次問仁。樊遲向孔子問智，孔子說：『以道義為準則來處理民事；同時敬重老百姓迷信的鬼神而遠離之，可以說是智了。』樊

論語漫讀（96）：『中人以下，不可以語上也』—孔子的『因材施教』具有很大的局限性子曰：『中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。』這同樣是孔子教學中的經驗之談。天資在中等以上，可以和他談論深奧的學問。如子貢和子夏，『賜也，始可與言詩已矣！』（學而第一），『起予者商也！始可與言詩已矣』（八佾第三）。天資在中等以下者，就不可以教他深奧的

論語漫讀（95）：文勝於質—儒家用禮樂馴服人的野性導致奴性子曰：『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子』（雍也第六）。史，負責文書的史官。引伸為喪失活力，文縐縐的迂腐之輩。彬彬，物相雜之狀。孔子的意思，質實多於文采，疏于禮樂，就像未進化的野人。而文采多於質實，就像史官一樣循規蹈矩和文縐縐的了。只有質實和

論語漫讀（94）：不有祝鮀之佞—孔子不滿世道的悲憤之言子曰：『不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣』（雍也第六）。孔子說，『如果沒有祝鮀那樣的善辯，與宋朝那樣美貌，那就很難免害于今天這個世道』。而，與；祝鮀（tuó），衛國大夫，能言善辯，受到衛靈公重用；宋朝：宋國的公子，名朝，因長得帥受衛靈公寵

論語漫讀（93）：『女得人焉爾乎？』—孔子非常重視薦舉人才子游為武城宰。子曰：『女得人焉爾乎？』曰：『有澹台滅明者，行不由徑；非公事，未嘗至於偃之室也』（雍也第六）。武城是魯國的一個小城邑。子遊去那裡擔任城宰，也就是最高行政長官。可能回到孔子身邊時，孔子很重視舉才，就問他，『你在那裡發現作用了什麼人才嗎？』子遊就回答

論語漫讀（92）：君子儒與小人儒—格局大不相同子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒』（雍也第六）。孔子的學說被後人稱為儒家，但孔子及弟子並沒這樣自稱。《論語》通篇只此一個『儒』字。蓋當時儒是一種職業，充當喪葬、婚禮、祭祀等重要活動的司儀。這些都是人之所需，故稱之為儒。孔子學習過和熟悉這一套，但卻不

『唯一不可原諒的罪是刻意的殘忍』最近看了一部美劇，《宿敵》第二季（Feud: Capote vs. The Swans Season 2）。描寫作家卡波特與紐約上流社會貴婦之間的恩怨。卡波特不僅文筆好，而且極為洞悉人心，能說會道。在貴婦們需要安慰時體貼入微，為她們排憂解惑；八卦起來又毒舌刻薄，舌綻蓮花；俏皮、冷血和小丑般的做作。

論語漫讀（91）：『回也其庶乎，屢空』—顏回不擅理財子曰：『賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！』（雍也第六）。簞（dān），古時盛飯用的竹具。孔子最喜歡顏回，多次稱讚他，這次稱讚顏回安貧樂道。說，『真是賢德呀！顏回。一簞飯，一瓢水，住在貧民窯的破房子裡。換了

論語漫讀（90）：『斯人也而有斯疾也！』—好人不長命伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：『亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！』（雍也第六）。伯牛，孔子學生，魯國人。姓冉名耕，字伯牛。德性好，是孔門德性科四人之一，排名第三。但好人不命長，伯牛生病了，大概還是不治之症。孔子去看望他，與他見最後一面

論語漫讀（89）：『則吾必在汶上矣』—惹不起躲得起季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：『善為我辭焉。如有複我者，則吾必在汶上矣』（雍也第六）。閔子騫，孔子弟子，魯國人。姓閔名損，字子騫。費（ｍì），季氏的封邑。季氏差人召閔子騫做費邑的總管。閔子騫不想去，對來人說：『請代我婉言謝絕吧！如果再來煩我，我

論語漫讀（88）：君子周急不繼富—雪中送炭，勿錦上添花子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：『與之釜。』請益。曰：『與之庾。』冉子與之粟五秉。子曰：『赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富』（雍也第六）。公西華有外交才能，被派往出使齊國，留下母親沒人照顧，生活沒來源。冉求於是請示孔子補貼給她一些谷米。

論語漫讀（87）：顏回好學—不遷怒，不貳過哀公問：『弟子孰為好學？』孔子對曰：『有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也』（雍也第六）。魯哀公問孔子：『你的弟子中誰最好學呢？』孔子回答說：『有個叫顏回的特別好學，他不遷怒於人，不重犯同樣的過錯。可惜不幸很年輕就死了。現在沒有了

論語漫讀（86）：雍之言然—冉雍善於闡發孔子所言子曰：『雍也，可使南面。』仲弓問子桑伯子，子曰：『可也，簡。』仲弓曰：『居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？』子曰：『雍之言然』（雍也第六）。這章以孔子與冉雍的對話和評價開頭。《論語》篇名皆是取自本篇的第一句。而以人名為題的篇目共計12篇

論語漫讀（85）：各言爾志—孔子與弟子間的閒談與交心顏淵、季路侍。子曰：『盍各言爾志？』子路曰：『願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。』顏淵曰：『願無伐善，無施勞。』子路曰：『願聞子之志。』子曰：『老者安之，朋友信之，少者懷之』（公冶長第五）。輕裘，輕軟的皮衣。皮革處理得輕軟，越貴重。伐，誇耀。施，散佈。

論語漫讀（84）：人之生也直—直是如何喪失的？子曰：『孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之』（公冶長第五）。微生高，姓微生名高，魯國人。醯(ｘī)，醋。時人認為微生高很直率，但孔子不以為然。舉例說，有人來向他討醋，他沒有，卻到他鄰居家討了再轉給討醋的。言下之意，孔子認為，微生高沒有醋

論語漫讀（83）：伯夷叔齊—求仁而得仁，又何怨？子曰：『伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希』（公冶長第五）。希，同稀。伯夷、叔齊很有名了，商末孤竹國公子。伯夷是老大，叔齊是老三，還有個老二叫亞憑。但他們的父親孤竹君卻指定叔齊為繼承人。孤竹君死後，叔齊以尊長想把君位讓給伯夷，結果伯夷不想違父命，又不想讓叔齊難處，

論語漫讀（82）：歸與！歸與！—退爾求其次專心培養弟子子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之”（公冶长第五）。陈：陈国，大约在今河南东部和安徽北部一带。孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！我在家乡的弟子志向远大，学识简大，像有纹彩的丝绸，但我还不知道怎样来裁剪他们”。

論語漫讀（81）：君子之道—或出或處，或默或語子曰：『甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也』（公冶長第五）。甯武子，衛國大夫。姓甯名俞，『武』是他的諡號。歷經衛文公到衛成公兩朝，一朝有建樹，一朝碌碌無為。孔子說：『當國家有道時，甯武子就很睿智。當國家無道時，他就裝糊塗。他的睿

論語漫讀（80）：未知，焉得仁？—仁需要智識才能達到子曰：『甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也』（公冶長第五）。甯武子，衛國大夫。姓甯名俞，『武』是他的諡號。歷經衛文公到衛成公兩朝，一朝有建樹，一朝碌碌無為。孔子說：『當國家有道時，甯武子就很睿智。當國家無道時，他就裝糊塗。他的睿

論語漫讀（79）：善與人交—抑或是暗示晏子品德有虧子曰：『晏平仲善與人交，久而敬之』（公冶長第五）。晏嬰，字平仲，就是大名鼎鼎的齊國卿相晏子。晏嬰不但能說善辯，而且還善於與人相交相處。一般而言，交往久了，互相很熟悉了，甚至成為要好的朋友，相處就比較隨便。說話比較隨便，禮節上也很隨便。比如，相互稱呼不再

掘地見母：死不認錯與自欺欺人《左傳》開篇記述注解的第一件大事，叫『鄭伯克段于鄢』。這則故事，曾選入中學語文課本，比較有名。記述了鄭莊公與母親武姜和弟弟共叔段之間的愛恨情仇。故事情節曲折，『微言大義』，蘊含及傳遞了豐富的價值理念，有許多『彎彎繞』。其中『掘地見母』的情節尤其經典，成為了成語，鄭莊公挖地道與母親相見，被認為

論語漫讀（78）：『有君子之道四焉』—子產是最受孔子尊敬的時人之一子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義』（公冶長第五）。公孫僑，字子產，鄭國大夫。孔子稱讚他說：『他有君子的四種品德：『為自己做事謙恭，事奉上司謹敬，養護百姓予以好處，差遣百姓合乎時宜』。其實是三個方面，一為

論語漫讀（77）：敏而好學—是以謂之文也孔子對以往和同時代著名人士多有評價評價。子貢問曰：『孔文子何以謂之文也？』子曰：『敏而好學，不恥下問，是以謂之文也』（公冶長第五）。孔圉（yǔ），衛國大夫，『文』是他的諡號，『子』是尊稱。子貢問，為何給孔圉『文』的諡號。孔子回答，『他

論語漫讀（76）：吾亦欲無加諸人—子貢做不到子貢曰：『我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。』子曰：『賜也，非爾所及也』（公冶長第五）。子貢說：『我不想別人強加於我，我也不想強加於他人。』孔子說：『賜呀，這就不是你所能做到的了。』子貢的意思是,我不想讓別人不友善，不公正地對待我，欺

論語漫讀（75）：朽木不可雕也—孔子罵人挺厲害的宰予晝寢。子曰：『朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，于予與何誅。』子曰：『始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是』（公冶長第五）。杇（ｗū），粉刷牆壁。宰予大白天睡覺。孔子很生氣，在其它弟子面前責駡他：『腐朽的木頭沒法雕刻，

論語漫讀（74）：百乘之家，可使為之宰也—孔子為弟子推薦工作孟武伯問：『子路仁乎？』子曰：『不知也。』又問。子曰：『由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。』『求也何如？』子曰：『求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。』『赤也何如？』子曰：『赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也』（公冶長第五）。

論語漫讀（73）：『乘桴浮於海』與『待賈者也』—孔子難免有灰心和消極的時候大多數時候，孔子非常積極地推行自己的政治主張。但也有灰心喪氣和消極等待的時候。子曰：『道不行，乘桴浮於海。從我者其由與？』子路聞之喜。子曰：『由也好勇過我，無所取材』（公冶長第五）。桴（ｆú），小木筏。材，通裁，削減孔子說：『我的仁道

論語漫讀（72）：仁而不佞—冉雍是個仁厚踏實能幹的人或曰：『雍也，仁而不佞。』子曰：『焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？』（公冶長第五）。冉雍，字仲弓，孔子弟子。佞（nìng），口才好，善於講解或爭辯。有人在孔子面前說閒話，說冉雍這個同學，品行很好，但是不太會講話。孔子回應道，『要會

論語漫讀（71）：剛者—既不能被威逼，也不能被利誘孔子號稱三千多弟子，但有書面記載的弟子只有七十余人。而在《論語》中提及的弟子共二十九名，其中大多只提及一次。此篇中的子賤、漆彫開和申棖三位弟子在《論語》中均只提及一次。子謂子賤，『君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？』（公冶長第五）。子賤，姓宓（

論語漫讀（70）：公冶長和南容—嫁女就嫁這樣的人子謂公冶長，『可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也』。以其子妻之（公冶長第五）。這是《論語》第五篇開頭的一段話。篇名照例取自開頭的話，名為『公冶長第五』。此篇主要是孔子品評他的弟子和孔子同時代的知名人士。一是通過對人物的臧否，反映出孔子的價值取向；二是對弟子

論語漫讀（69）：見志不從，又敬不違—孝的幾種具體表現接連幾句話，都是講孝的幾種具體表現。子曰：『事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨』（裡仁第四）。侍奉父母，如果認為父母的差遣安排不對，也不要堅持己見，稍微表達一下不同意見即可，讓父母知道就行。『幾』，稍微的意思，理解為少次也行。在言語上要委婉，

論語漫讀（68）：仁與恕，一以貫之—一個是核心概念，一個是認知方法子曰：『參乎！吾道一以貫之。』曾子曰：『唯。』子出。門人問曰：『何謂也？』曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣』（裡仁第四）。一次給學生講學，孔子直呼曾參說，『曾參呀！我的學問一以貫之！』孔子這話既像打算傳授曾子自己的為學精要，等著曾子發問是什麼『一以貫之』？又像

孔融讓梨：儒家長者先的利益分配原則孔融讓梨是著名的傳統道德故事，因記于啟蒙童書《三字經》中而廣為人知，『融四歲，能讓梨。悌于長，宜先知』。《三字經》成書於南宋。故事中的孔融是三國時的名人，當過北海太守，有諸多值得稱頌的事蹟，知名度很高。他是孔子的後代，從小聰明伶俐，能言善辯。孔融十歲時，隨父親去洛陽拜見名流士大夫李膺，讓門

論語漫讀（67）：禮讓為國—『禪讓』只是個美麗的傳說子曰：『能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？』（裡仁第四）。何有，何難之有。孔子說：『如果能夠以禮讓來治理國家，何難之有？如果不能以禮讓來治理國家，就是有禮又有什麼用呢？』孔子特別強調讓，『君子無所爭』（八佾第三）；他本人也以『讓』

論語漫讀（66）：小人放於利而行—則多有怨恨子曰：『放於利而行，多怨』（裡仁第四）。放，按照。孔子反感依利而行，唯利是圖。認為違背了義，還帶來了不好的結果。依利而行，會患得患失，怨念多。沒有稱心如意得到想要的東西或利益，就怨恨他人或怨恨自己。這顯然是小人行徑，道德上的小人和地位上的小人皆是如此。

論語漫讀（65）：君子志存高遠，小人目光短淺子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君

自殺是自私行為—韓劇《死期將至》對自殺的反省與鞭撻最近看了韓劇《死期將至》（Death's Game），共八集，感覺很不錯。此劇針對韓國年輕人內卷嚴重、就業艱難和自殺率高的嚴酷現實，立意頗高。同時借助於奇幻和懸疑的故事情節，主演和客串多是韓國當紅明星，顏值表演線上，又有很好的觀賞性。雖然個別情節不怎麼合理，總體上是一部上乘之作。豆瓣上打出8.4的高

論語漫讀（64）：降志與辱身—無可無不可，義之與比子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取

論語漫讀（63）：士志于道—士人年輕時不應以貧窮為恥子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是

降低大城市人口密度能否提高生育意願？中國出生率下降和人口老齡化趨勢越來越嚴重。據最近國家統計局公佈的資料：2003年，中國總人口為140967萬人，比上年末減少208萬人。全年出生人口902萬人，人口出生率為6.39‰；死亡人口1110萬人，人口死亡率為7.87‰；人口自然增長率為-1.48‰。 2023年的人口資料在各方面都

論語漫讀（62）：人的最高價值—發現天道與人性子曰：『朝聞道，夕死可矣』（裡仁第四）。這句話很有名。感情強烈，又很簡潔。令人印象深刻，過目難忘，容易記住。孔子說，『我要是早上理解了大道，即使當天晚上就死了也心甘情願，沒有遺憾』。聞，不僅僅是聽說和知道，還進一層，是領會和理解，弄明白了。道，也不是

論語漫讀（61）：觀過而知仁與見其過而內自訟電子書：《論語漫讀》子曰：『人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣』（裡仁第四）。黨，類別。人的過錯，有不同類別。有大錯有小錯；有原則性過錯和一般過錯；有主觀性錯誤，壞心辦壞事；有客觀性錯誤，好心辦壞事或無心之錯。等等。此話可有兩種解釋。一說，人的過錯，各種各樣。通過對

論語漫讀（60）：為仁的難和易—為仁之道，貴在堅持電子書：《論語漫讀》子曰：『我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也』（裡仁第四）。這一段，歷來解讀都含混不清。前面說『未見好仁者』，後面又說『有能一日用其力於仁矣

論語漫讀（59）：富與貴是人之所欲也—孔子的富貴觀子曰：『富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是』（裡仁第四）。惡，怎麼；終食之間，一頓飯的時間。造次，倉促危急時。『不以其道』應當是『不處也』和『

論語漫讀（58）：唯仁者能好人，能惡人—仁者愛恨分明子曰：『唯仁者能好人，能惡人』（裡仁第四）。孔子說：『唯有仁德之人才能發自內心地喜愛與憎惡他人。』按現在的話說，就是『愛恨分明』，『敢愛敢恨』，『敢於對壞人壞事做堅決的鬥爭』。這裡孔子所言『好人』或『惡人』，一定是出於內心的真實感受而表露出來。

論語漫讀（57）：『裡仁為美』 —智識以仁為本『裡仁第四』這一篇主要是孔子關於『仁』的論述。『仁』是儒學中很重要的一個概念，主要由孔子所闡發。在孔子之前，忠孝悌這些價值和相應的禮儀早已存在，但人們為什麼應當忠孝悌呢？並沒有更深層面的解釋；是孔子為忠孝悌等價值提供了一個共同的根本，就是『仁』。孔子認為人的本性是

論語漫讀（56）：『為禮不敬，臨喪不哀』可能是批評季平子子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？（八佾第三）孔子說：『居上位不能寬以待下，不能以禮相待，很苛刻；行禮時不恭敬，敷衍了事；赴喪而不哀切，神色舉止滿不在乎，這樣的人，我還能怎麼看待他呢？』孔子之意，如果一個人在這三方面做得不好，就

論語漫讀（55）：孔子是天之木鐸，還是鳳德之衰？儀封人請見。曰：『君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。』從者見之。出曰：『二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸』（八佾第三）。『儀』，地名，屬衛國，在今河南蘭考縣境內；『封人』，管理土地的官員。孔子路過儀這個地方，他慕名前來求見孔子。就對看

論語漫讀（54）：管仲知禮乎？—太上有立德，其次有立功子曰：『管仲之器小哉！『或曰：『管仲儉乎？』曰：『管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？』『然則管仲知禮乎？』曰：『邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？』（八佾第三）。管仲大名鼎鼎。姬姓，管氏，名夷吾，字仲。齊國國相

論語漫讀（53）：遂事不諫，既往不咎—還是為尊者親者諱哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。』子聞之曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』（八佾第三）。魯哀公曾問過孔子，『何為則民服？』（為政第二）。這次問的是孔子的學生宰予。宰予，字子我，亦稱宰我。他也是魯國人，據記載小孔子二十

論語漫讀（52）：樂而不淫，哀而不傷—漢民族不善歌舞之因子曰：『關雎，樂而不淫，哀而不傷』（八佾第三）。《關雎》是《詩經》的首篇，是一首表達青年男女相思之情的詩篇。開頭寫到，『關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑』。關關，鳥叫聲；雎鳩，一種水鳥，魚鷹。孔子說：『《關睢》這首詩，快樂而不放縱，憂愁而

論語漫讀（51）：君使臣以禮，臣事君以忠—兩者極不對等定公問：『君使臣，臣事君，如之何？』孔子對曰：『君使臣以禮，臣事君以忠』（八佾第三）。定公，魯國國君。『定』是他死後的諡號，是個美諡。據《周公諡法》，『大慮靜民曰定，純行不爽曰定，安民大慮曰定，安民法古曰定』。魯定公問君臣相處之道，孔子認為，君指派

論語漫讀（50）：子入太廟，每事問—孔子裝小白，以恭順于前輩子入太廟，每事問。或曰：『孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。』子聞之曰：『是禮也！』（八佾第三）。孔子進太廟當差，東問西問。這就有人說閒話了，『誰說這個來自鄹（zōu）邑的年輕人知禮呀？他進了太廟，事事不懂，要求問他人』。孔子聽到後就高深莫測地回答道

論語漫讀（49）：與其媚于奧，甯媚於灶—通關係要找對門路王孫賈問曰：『與其媚于奧，甯媚於灶，何謂也？』子曰：『不然，獲罪於天，無所禱也』（八佾第三）。孔子在衛國逗留了很多年，跟衛靈公王相談甚歡。孔子遊說的諸侯中，衛靈公算是孔子的知音了，很欣賞孔子主張那一套，如『君君臣臣，父父子子』（顏淵第十二）。但不知為什麼

論語漫讀（48）：祭神如神在—孔子並不相信,但裝著相信鬼神祭如在，祭神如神在。子曰：『吾不與祭，如不祭』（八佾第三）。祭祀祖先時就如祖先就在眼前一樣，祭祀鬼神時就如鬼神就在眼前一樣。『祭如在』，此指祭祖先，給省略了，或不言自明。誰『祭如在』呢？當然是指孔子。孔子參加祭祀時很虔誠、很專注、很投入，給學生們留下了深刻印

論語漫讀（47）：禘禮真有那麼大的作用嗎？子曰：『禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣』（八佾第三）。『禘(ｄì)』是古代天子或諸侯祭祀祖先典禮，非常隆重。繼位時必須搞一次，然後，隔五年搞一次。孔子對當時的禘禮十分不滿，以至於不想全程觀看魯國國君舉行的禘禮。看個頭，看完開頭的祭酒，後面的就不想看了，扭頭

論語漫讀（46）：禮後乎？—古人習慣于用比擬闡釋道理孔子在《論語》中多次引用《詩經》中的詩句來補充他的語言，為他的觀點提供更具說服力的論證。

江上小堂的沙龍介紹在一個又一個歷史敘述引起争议甚或被重新書寫後，我的研究兴趣逐漸轉向瞭解和認識歷史。我的寫作也主要集中於歷史文化和政治經濟方面。在我看來，認識歷史分為三個層次：「事實如何」、「為何如此」和「應當如何」？弄清真相是最基本的，也是異常困難和需要投入大量精力；由於諸多限制和個人偏好，我主要依靠已有的

論語漫讀（45）：君子無所爭—維護上尊下卑儒家學派大師孔子認為，君子應該沒有要爭的事情，但如果有必要的話，就應該以射箭比賽的方式來爭搶。他主張爭搶應當侷限於正式的技藝比試，比如射箭、寫文章等。此外，孔子還指出爭搶與上尊下卑、上使下順的規則和禮儀相衝突，容易造成混亂。

不食周粟：被二則“天條”逼上絕路的伯夷叔齊千百年來，伯夷叔齊“不食周粟”的故事廣為流傳，一直被中國人奉為道德標杆。其人其事，出自司馬遷的撰寫的《史記·伯夷列傳》。伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之……。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽

論語漫讀（44）：『夷狄之有君』—華夏民族比周邊游獵民族先進嗎？子曰：『夷狄之有君，不如諸夏之亡也！』（八佾第三）。孔子說，『中原周邊的夷狄即使有君主，也不如中原諸國沒有君主呢！』夷狄，泛指周邊遊獵民族，包括東稱夷。北稱狄，西稱戎，南稱蠻，是華夏民族對周邊民族的貶稱；諸夏，中原眾國；亡，無。孔子是個文化中心論者，

論語漫讀（43）：禮與其奢寧儉—禮之本也林放問禮之本。子曰：『大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易，甯戚』（八佾第三）。林放，字子丘，魯國人。與孔子同時代，以知禮著稱。他問孔子禮的根本是什麼？孔子回答道，『你這個問題意義非常重大！禮，與其奢侈，寧可節儉；就喪禮而言，與其鋪張治辦，寧可真情哀悼。』易，治理；戚，悲傷。

論語漫讀（42）：人而不仁—就會不守禮樂子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子

論語漫讀（41）：八佾舞於庭—為何諸侯大夫敢越禮？『八佾』這一篇的主要內容是孔子關於禮和樂的論述。既有對禮樂的一般性闡述，又有針對具體事例的評論。第一條就是針對魯國季氏僭用禮樂的批評。孔子謂季氏，『八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍也！』（八佾第三）。孔子批評季氏，說，『他在庭院中觀賞八佾組成的舞蹈佇列表

論語漫讀（40）：非其鬼而祭之—看誰的神通大？子曰：『非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也』（為政第二）。孔子說，『不是自己的祖先而去祭祀，就是諂媚；見到該做的事而不做，就是沒有勇氣』。按照舊時禮法，都是祭祀自己的祖先或自己國家信奉的神祇。祭祀他人的祖先或其它國家的神祇，就是違禮。但到了孔子所

論語漫讀（39）：十世可知也？—社會發展有規律可循嗎？子張問：『十世可知也？』子曰：殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也』（為政第二）。一世有三十年，十世就是三百年，百世就是三千年。『損』和『益』都是易經中的卦象。孔子晚年專注于注釋《易經》，相傳《易經》中的《易傳》即為孔子

《論語》中的“冕衣裳者”和“師冕”，當作何解？《論語》中，“冕”字共出現六處，分別是：子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣”（泰伯第八）。子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下” （子罕第九）。顏淵問為邦。子曰：“行夏

論語漫讀（38）：大車無輗，小車無軏—為政就如駕車子曰：『人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？』（為政第二）。『人而無信，不知其可也』。歷來多解釋為：『一個人如果沒有信用，不知道他還可以做什麼？』但這樣解釋，與後面的比喻合不上。『大車』是牛車，拉重物，相當於現在的貨車，故稱大車；『小車』是

論語漫讀（37）：是亦為政—廣義的政治與狹義的政治或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』（為政第二）　　孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。

論語漫讀（36）：使民敬，忠以勸—讓老百姓既畏懼又愛戴季康子問：『使民敬，忠以勸，如之何？』子曰：『臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸』（為政第二）。季康子是魯國的貴族，魯哀公當政時，實際掌握魯國大權，把國君給架空了。子是他的爵位，貴族有公、侯、伯、子和男五等爵位，子是第四等。康是他的諡號。康的含義很廣，

論語漫讀（35）：何為則民服？—孔子主要就是教如何維護統治哀公問曰：『何為則民服？』孔子對曰：『舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服』（為政第二）。哀公是魯國國君，『哀』是後人給他的諡號，對他一生的評定。諡法上說，『早孤短折曰哀，恭仁短折曰哀』。總之就是死得早沒有什麼作為的意思。但魯哀公活得也夠長的，生卒年為前521

論語漫讀（34）：多見闕殆，慎行其餘—孔子是『打太極』的老祖宗子張學干祿。子曰：『多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣』（為政第二）。子張，複姓顓孫、名師。子張是他的字；陳國人。他比孔子小四十八歲，與曾參年紀相仿，或者在孔子流亡陳國時入門，或者是在孔子結束流亡回到魯國後來投奔孔子的

從社會達爾文主義到國家主義，再到馬列主義 — 近現代中國思想和歷史的主線自嚴複譯編的《天演論》於1898年刊行以來，社會達爾文主義對中國的影響可謂廣泛深遠綿長。面世之初，即收穫廣泛強烈的反響。繼爾，又成為遞進興起的各種思潮的引導，形成路徑依賴，成為中國近現代各種思潮的源頭。後之民族主義，國家主義與馬列主義皆可追溯到嚴複所引介的社會達爾文主義。雖然隨時間的推移而被後來興起

論語漫讀（33）：知之為知之，不知為不知，是知也！子曰：『由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也』（為政第二）。由，仲由，字子路。魯國人，孔子早年弟子，名列孔門十哲和七十二賢。子路年齡與孔子差得不多，只比孔子小九歲。據史記記載，『子路性鄙，好勇力，志伉直』，還曾向孔子動拳頭。但被孔子以禮折服，才拜

論語漫讀（32）：『攻乎異端』，會妨害學習為政之道子曰：『攻乎異端，斯害也已』（為政第二）。這句話，關鍵是『攻』字如何解釋。一說是攻讀、專研的意思；一說是攻擊的意思。比較之下，前者合理多了，說得通。『異端』就是異端邪說旁門左道。整句話字面的意思就是，『專研異端學說，為害很大』。那在孔子眼裡，什麼是『異端

論語漫讀（31）：思而不學則殆—孔子的經驗之談子曰：『學而不思則罔，思而不學則殆』（為政第二）。孔子說，『只知道學而不思考，就會迷惑；而只思考而不學習就會疲怠』。『罔』是迷惑的意思了。『殆』有兩個含義，一是危殆，一是疲怠。結合孔子另一句話，解釋為疲怠更合理。子曰：『吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益

論語漫讀（30）：『君子周而不比』與親疏有別相互矛盾子曰：『君子周而不比，小人比而不周』（為政第二）。這是孔子在告誡作為君子，應當如何處理與他人的關係，用小人來反襯。孔子認為君子應當對人一視同仁，而不應當厚此薄彼，與一些人關係親密，而與另一些人關係疏遠。而小人正相反。周，是普遍的意思。比，是親近的意思。甲骨文的『比』

論語漫讀（29）：先行其言—君子應率先垂範子貢問君子。子曰：『先行其言，而後從之』（為政第二）。《論語》中，記載了孔子對君子和小人的許多論述。但卻沒有給君子一個完整的定義。可以肯定的是，君子有一定社會地位，然後，還要具有較高的道德、品質和修養。孔子對君子的論述就集中在這些方面。但根據這些要求，我們也只能知道

論語漫讀（28）：君子不器—君子通而專，專能易子曰：『君子不器』（為政第二）。這是《論語》中最短的一句話。但很有內涵。器指器具，有專門的用途。碗是用來盛食物的，杯子是用來喝水的。君子指有地位有學識有教養，志于治國安邦的社會精英。作為古今適用更一般化的理解，君子就是具有社會責任感的人。孔子認

論語漫讀（27）：『溫故而知新』和『述而不作』子曰：『溫故而知新，可以為師矣』（為政第二）。孔子說，通過溫習過去的知識或經驗,能有新的體會和認識。能做到這一點，就可以為人師長，教化他人了。人類獲得新的知識有兩條途徑。一是從過去的經驗中總結出規律，外推而用於解釋現在和預測將來，此為歸納法；二是從已有

論語漫讀（26）：人焉廋哉—良鳥擇木而棲，賢臣擇主而事子曰：『視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？』（為政第二）。廋（sōu），隱藏。此為孔子考察諸侯大夫之語。孔子當年帶著一幫學生，輾轉于列國之間想謀得一份差事。雖說諸侯多不待見他，但他老人家還很挑剔。不符合他的期望和標準，一言不合，拔腿就

論語漫讀（25）：回也不愚—如是科舉取仕，顏回定會仕途無量子曰：『吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚』（為政第二）。顏淵，名回，字子淵，是孔門二期的學生。顏回以聰明好學，安貧樂道聞名。給人的印象仿佛是個『書呆子』，其實他一點都不呆，最會來事。孔子最喜歡他了，經常誇他，《論語》中多處可見。為什麼孔子最喜

論語漫讀（24）：孝敬損害親子關係，讓孩童缺乏安全感子遊問孝。子曰：『今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？』（為政第二）。言偃，字子游，吳國人。小孔子四十五歲，孔子晚年弟子，擅文學。子游向孔子請教什麼是『孝』？孔子回答，『今天人們以為，孝就是贍養照料父母。其實不然。那人也會照料狗呀馬呀。

論語漫讀（23）：唯其疾之憂—誰的疾？誰的憂？孟武伯問孝。子曰：『父母，唯其疾之憂』（為政第二）。孟武伯是上面一段中孟懿子的兒子。父與子都向孔子問同一問題，也夠奇怪的！這段話語語焉不詳，歷來有三種解釋。一說，父母愛自己的子女，無所不至，唯恐孩子生病。如果子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中愛護自己

論語漫讀（22）：無違於禮—『孝』的基本要求孟懿子問孝。子曰：『無違。』樊遲禦，子告之曰：『孟孫問孝于我，我對曰無違。』樊遲曰：『何謂也？』子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮』（為政第二）。樊遲名須，字子遲。孔子弟子，七十二賢之一。他曾向孔子請教種莊稼，給孔子氣得夠嗆。『樊遲請學稼』（子路

論語漫讀（21）：從志於學到不逾矩—孔子的自我實現子曰：『吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩』（為政第二）。孔子這段話太有名了。以至於『而立』、『不惑』、『天命』和『耳順』分別成了三十、四十、五十和六十的別稱了。這是孔子對自己一生的總結，可以用來當悼

論語漫讀（20）：道之以政和道之以德—儒家思想為什麼能最終勝出？子曰：『道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格』（為政第二）。這段話，孔子比較了儒家和法家兩種統治手段的優劣。當然是貶法贊儒。孔子認為法家的手法簡單粗暴、不怎麼高明。靠嚴峻的政令來規範民眾，靠嚴酷的刑法來規整民眾。民眾就會想方設法免

論語漫讀（19）：詩三百，思無邪—孔子刪了多少淫詞浪語子曰：『詩三百，一言以蔽之，曰「思無邪」』（為政第二）。《詩經》由春秋各國流傳的詩歌彙集編撰而成。包括風、雅、頌。風是民歌；雅是周王室的宮廷樂歌；頌是祭祀宗廟的舞曲歌辭。古人不會記樂譜，所以只有歌詞流傳下來了，樂曲就失傳了。按司馬遷在《孔子世家》中的說法

論語漫讀（18）：為政以德—『家國同構』的金字塔社會結構『為政第二』篇主要談『為政』，『為政』的條目不少，還有幾處論『孝』。但孔子認為『孝』，廣義而言也是『為政』。這也符合現代政治學對政治的廣義解釋，政治就本質而言，是誰控制誰的問題，存在於任何的社會關係之中。子曰：『為政以德。譬如北辰，居其所而眾星拱之』（為政第二）。

論語漫讀（17）：不患人之不己知—走自己的路，讓別人說去吧！子曰：『不患人之不己知，患不知人也』（學而第一）。我看以往的解釋，基本上將這句話等同於『人不知而不慍』，不要擔心自己不被他人知道的意思。這兩句話是有相通之處，但也有細微的差別，側重點不同。『人不知而不慍』關乎是否得到廣泛的承認，關乎名氣問題；而『不患人之

論語漫讀（16）：未若富而好禮—孔子敲打子貢太摳門子貢曰：『貧而無諂，富而無驕，何如？』子曰：『可也。未若貧而樂，富而好禮者也。』子貢曰：『詩雲：「如切如磋，如琢如磨」。其斯之謂與？』子曰：『賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者』（學而第一）。這段對話很有意思。一問一答，一悟一贊，活靈活現地反映了孔子與弟子間教學相長，

論語漫讀（15）：君子食無求飽、居無求安—物質條件是學有所成的副產品子曰：『君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已』（學而第一）。孔子說：『君子吃不求飽足，住不求安逸，多做事而少說話，追求道義、以此為標準要求改正自己，這樣可以算是好學了』。孔子認為，君子，今天我們可以理解為精英、理解為有

論語漫讀（14）：因不失其親—親則必有所宗有子曰：『信近於義，言可複也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也』（學而第一）。有子說，『應承的事符合道義，才能踐行諾言；對人恭敬符合於禮儀，才能避免恥辱；與所依靠者不失親近，就可以效忠於他』。因，依靠的意思；宗，主的意思。有子這段話是在闡述如何交

論語漫讀（13）：禮之用，和為貴—禮是社會交往的必要前提有子曰：『禮之用，和為貴；先王之道，斯為美；小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節之，亦不可行也』（學而第一）。有子說：『禮的設制，以追求和諧為貴。古代君王的治國之道，美妙之處正在於此。小禮大禮都以尋求和諧為最佳。但這樣是不行的：一味追求和諧，不以禮儀節制，也是不可行的

論語漫讀（12）：父沒觀其行—孝還需『無改于父之道』子曰：『父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣』（學而第一）。最後一句，還在裡仁篇裡又出現一次。子曰：『三年無改于父之道，可謂孝矣』（裡仁第四）。這段話是對孝做出具體的說明。看來，孝是一個長期的過程，父母在時要『無違』，父母死時要『慎終』，

論語漫讀（11）：溫良恭儉讓—孔子是列國諸侯的『知心大姐』子禽問于子貢曰：『夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？』子貢曰：『夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？』（學而第一）。子貢，姓端木名賜，子貢是他的字，衛國人。子貢也是孔子一位很得意的學生，很喜歡和孔子切磋學問，善言辭，搞外交是一把

論語漫讀（10）：慎終追遠，民德歸厚矣—誰慎終追遠？電子書：《論語漫讀》曾子曰：『慎終追遠，民德歸厚矣』（學而第一）。這句話很直白，沒有什麼歧義爭議。意思是說，『慎重隆重地辦理父母的喪事，緬懷去世的祖先，老百姓就愈發淳樸順服。但這句話不完整，沒指明誰應該慎終追遠？聯繫下一句，似乎可以理解為曾子針對『民』而言，要求老百姓要慎終

論語漫讀（9）：君子不重則不威—君子穩重而慎交友子曰：『君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改』（學而第一）。這段話分兩句。後一句，『主忠信，無友不如己者，過則勿憚改』在後面『子罕第九』篇中又單獨出現了一次。兩句話之間有聯繫，前者強調君子要穩重，後者強調君子交友要謹慎。孔子說：『君子不穩重就沒有威嚴，學問也不會