這兩天，《回村三天，二舅治好了我的精神內耗》的視頻火了，引發了好多人的共鳴。面對洶湧而來的輿情，大多數人交口稱讚。但也有少數清醒的人對視頻持懷疑和批評的態度。認為這是歌頌苦難，而對苦難的原因缺乏反思。我非常贊同。 我感覺『精神內耗』這個詞是視頻的亮點，富有深意，具有暗示性和導向性，可以說道說道。

宰我問曰：『仁者，雖告之曰：「井有仁焉。」其從之也？』子曰：『何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也』（雍也第六）。 井，不能狹義地僅理解為井，而是比喻危險的境地。逝，去；罔，迷惑。 宰我有很強的獨立思考能力，有懷疑精神，不人云亦云，不盲從權威。這次問了一個十分刁鑽的問題。

子曰：『齊一變，至於魯；魯一變，至於道』（雍也第六）。 孔子的『變』，是變回去，變到他推崇的先王之道時代；正好與法家的『變法』相反。 緊接下一段話，孔子則感歎喝酒的器具被時人玩壞了，算是對這段話的注腳。 子曰：『觚不觚，觚哉！觚哉！』（雍也第六）。 2020年11月30日

子曰：『知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽』（雍也第六）。 孔子多次將智與仁並論，如『擇不處仁，焉得知？』（裡仁第四）。這裡講智者和仁者的一些不同特質。 孔子還說過與此相近的兩段話。 子曰：『知者不惑，仁者不憂，勇者不懼』（子罕第九）。 2020年11月15日

樊遲問知。子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。』問仁。曰：『仁者先難而後獲，可謂仁矣』（雍也第六）。 《論語》中，共記載樊遲兩次向孔子問知，三次問仁。 先和後都是相對於眾人。范仲淹的『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂』，今天所說『吃苦在前，享受在後』都源於此。 還有一處，樊遲單獨問仁。

子曰：『中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。』 孔子對『中人以上』有進一步和闡述。 孔子曰：『生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣』（季氏第十六）。 而通過學習前人積累的知識，獲得知識或技能，就比『生而知之』次一等。孔子認為自己就屬於學而知之者。

子曰：『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子』（雍也第六）。 史，負責文書的史官。引伸為喪失活力，文縐縐的迂腐之輩。彬彬，物相雜之狀。 孔子的意思，質實多於文采，疏于禮樂，就像未進化的野人。而文采多於質實，就像史官一樣循規蹈矩和文縐縐的了。只有質實和文采相得益彰，才算是君子』。

子曰：『不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣』（雍也第六） 。 孔子說，『如果沒有祝鮀那樣的善辯，與宋朝那樣美貌，那就很難免害于今天這個世道』。 子路使子羔為費宰。子曰：『賊夫人之子。』子路曰：『有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？』子曰：『是故惡夫佞者』（先進第十一）。

子游為武城宰。子曰：『女得人焉爾乎？』曰：『有澹台滅明者，行不由徑；非公事，未嘗至於偃之室也』（雍也第六）。 徑就是小道。大概辦公事就走主道去見領導，辦私事就走旁邊小道。 孔子特別重視舉才，將舉才作為理政的重要舉措。 還有回答冉雍問政，也是說要『舉賢才』。 2020年7月23日

子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒』（雍也第六）。 孔子的學說被後人稱為儒家，但孔子及弟子並沒這樣自稱。《論語》通篇只此一個『儒』字。蓋當時儒是一種職業，充當喪葬、婚禮、祭祀等重要活動的司儀。這些都是人之所需，故稱之為儒。 孔子還教導子夏『無見小利』。 2020年7月23日