往思舊識
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鴉片戰爭將中國拖進了全球體系，使得中國喪失了部分主權。這使中國人認識到「落後就要挨打」。英國人船堅炮利，中國人的土槍土炮根本不堪一擊，這就是中國人對於失敗的最初反應，將鴉片戰爭的失敗歸結於武器的落後。其實，物質軍事手段的落後只是非常次要的部分原因，關鍵的原因在於中央帝國的國民缺乏自我組織與自我管理的
鴉片戰爭將中國拖進了全球體系，使得中國喪失了部分主權。這使中國人認識到「落後就要挨打」。英國人船堅炮利，中國人的土槍土炮根本不堪一擊，這就是中國人對於失敗的最初反應，將鴉片戰爭的失敗歸結於武器的落後。其實，物質軍事手段的落後只是非常次要的部分原因，關鍵的原因在於中央帝國的國民缺乏自我組織與自我管理的
在我的同事與親友中，我發現有一種類型的人，他們多生於50年代左右，與共和國年歲相仿；他們不喜歡與厭惡聽到批評政府與揭露當前社會或過往歷史中醜惡面的聲音，以避免他們勉強維持的美好幻景被無情的擊碎，而失去生活的意義與精神支柱。我將這類人稱之為「幸福兒童」。
「幸福兒童」，他們的童年及少年時代沐浴在初生
在我的同事與親友中，我發現有一種類型的人，他們多生於50年代左右，與共和國年歲相仿；他們不喜歡與厭惡聽到批評政府與揭露當前社會或過往歷史中醜惡面的聲音，以避免他們勉強維持的美好幻景被無情的擊碎，而失去生活的意義與精神支柱。我將這類人稱之為「幸福兒童」。
「幸福兒童」，他們的童年及少年時代沐浴在初生
至今為止，「五四」運動已經過89年了。然而，現在我們中國人面對未來卻仍然感到非常困惑與焦慮，展現在我們面前的是混亂，而未來卻是非常模糊的。我們的內心，充滿了不安定與恐懼，我們的生命暗淡而無意義。在這樣一種情形下，在西元2008年這個時點上，我們回望「五四」，我們應該再次要問，「五四」究竟是一場什麼樣
至今為止，「五四」運動已經過89年了。然而，現在我們中國人面對未來卻仍然感到非常困惑與焦慮，展現在我們面前的是混亂，而未來卻是非常模糊的。我們的內心，充滿了不安定與恐懼，我們的生命暗淡而無意義。在這樣一種情形下，在西元2008年這個時點上，我們回望「五四」，我們應該再次要問，「五四」究竟是一場什麼樣
集權主義或國家主義得以建立的一個重要條件是個體之間無差異化或差異化很小。這一點，我們可以從蜜蜂或螞蟻這樣實施生理分工的社會性生物群體中觀察到。在蜜蜂或螞蟻社會中，個體被簡單地劃分幾大功能性群體，如工蜂和公蜂，而在功能性群體內部，個體之間的差異性甚小。
因此，國家主義是以犧牲個體的個性來實現其整體利益
集權主義或國家主義得以建立的一個重要條件是個體之間無差異化或差異化很小。這一點，我們可以從蜜蜂或螞蟻這樣實施生理分工的社會性生物群體中觀察到。在蜜蜂或螞蟻社會中，個體被簡單地劃分幾大功能性群體，如工蜂和公蜂，而在功能性群體內部，個體之間的差異性甚小。
因此，國家主義是以犧牲個體的個性來實現其整體利益
馬克思的歷史唯物主義及社會發展五階段論對歷史的發展有一定的解釋力，但它不具有普遍的適用性，對不同的文明不具有普遍意義，五階段論最多只適合於西歐文明。馬克思本人是意識到它的五階段論的局限性的，所以稱中國農耕社會的生產方式為一個特殊形態，謂「亞細亞生產方式」。
實際上，我們可以用各種文明或文化獲取經濟資
馬克思的歷史唯物主義及社會發展五階段論對歷史的發展有一定的解釋力，但它不具有普遍的適用性，對不同的文明不具有普遍意義，五階段論最多只適合於西歐文明。馬克思本人是意識到它的五階段論的局限性的，所以稱中國農耕社會的生產方式為一個特殊形態，謂「亞細亞生產方式」。
實際上，我們可以用各種文明或文化獲取經濟資
1861年4 月，距今155年，美國爆發了北方自由資本主義制度與南方奴隸制度之間的戰爭。這是美國歷史上唯一一次內戰。
戰爭歷時4 年，於1865年4月結束。代價十分慘重，造成75萬士兵死亡，40萬士兵傷殘。戰爭以北方勝利而告終，消滅了南方的奴隸制，黑人獲得自由。雖然戰後，美國黑人沒有取得完全平等的政
1861年4 月，距今155年，美國爆發了北方自由資本主義制度與南方奴隸制度之間的戰爭。這是美國歷史上唯一一次內戰。
戰爭歷時4 年，於1865年4月結束。代價十分慘重，造成75萬士兵死亡，40萬士兵傷殘。戰爭以北方勝利而告終，消滅了南方的奴隸制，黑人獲得自由。雖然戰後，美國黑人沒有取得完全平等的政
「五四」運動是中國近現代史上的一件大事，爆發於1919年5月4日，距今將近百年。今天，我們將「五四」運動爆發日設立為青年節，以資紀念。
「五四」運動雖然是以青年學生為主體的政治運動，但其影響之廣泛深遠，其意義不僅限於青年。可以說，「五四」運動及其思想前導新文化運動，建立起了中國人的國家意識。自此之
「五四」運動是中國近現代史上的一件大事，爆發於1919年5月4日，距今將近百年。今天，我們將「五四」運動爆發日設立為青年節，以資紀念。
「五四」運動雖然是以青年學生為主體的政治運動，但其影響之廣泛深遠，其意義不僅限於青年。可以說，「五四」運動及其思想前導新文化運動，建立起了中國人的國家意識。自此之
在杜鵑山中，雷剛被描述為一個勇於反抗但卻沒有階級覺悟只想著復仇的勞苦百姓。在共產黨的眼裡，雷剛無異於一塊有待雕琢的璞玉。
最終，在經歷了與地主階級的代表毒蛇膽(個人認為，沒有給這個反面角色一個名字，削弱了其藝術效果)的幾次殘酷鬥爭後，在黨代表的開導下，雷剛具有了階級意識，樹立了解放全中國、解放全人類
在杜鵑山中，雷剛被描述為一個勇於反抗但卻沒有階級覺悟只想著復仇的勞苦百姓。在共產黨的眼裡，雷剛無異於一塊有待雕琢的璞玉。
最終，在經歷了與地主階級的代表毒蛇膽(個人認為，沒有給這個反面角色一個名字，削弱了其藝術效果)的幾次殘酷鬥爭後，在黨代表的開導下，雷剛具有了階級意識，樹立了解放全中國、解放全人類
5月14日，江西九江學院舉辦的「做新時代的窈窕淑女」公益講座上，主講人丁璿女士講到「女人衣著暴露易失身」、「女孩最好的嫁妝就是貞操」等言論。這些言論被聽者拍下並上傳至微博，引發輿論爭議。
據悉，丁璿女士是中國婦女聯合基金會的傳統文化公益講師，以宣揚女德著稱。網上搜一搜，就發現很多她在全國各地宣揚傳統
5月14日，江西九江學院舉辦的「做新時代的窈窕淑女」公益講座上，主講人丁璿女士講到「女人衣著暴露易失身」、「女孩最好的嫁妝就是貞操」等言論。這些言論被聽者拍下並上傳至微博，引發輿論爭議。
據悉，丁璿女士是中國婦女聯合基金會的傳統文化公益講師，以宣揚女德著稱。網上搜一搜，就發現很多她在全國各地宣揚傳統
成都的天府廣場有一尊毛雕像，很高大，估計有10多米高，一支手向上揮，另一支手背在後面，大姆指掖著，其餘四指伸出。
話說當年有成都知青想回成都，但看不到希望，不知道什麼時候才能回成都。回城時就去天府廣場轉悠，排解愁悶。自然要去毛雕像前瞻仰，想從毛那裡得到一些啟示。就圍著毛雕像轉，轉著轉著，忽然注意到
成都的天府廣場有一尊毛雕像，很高大，估計有10多米高，一支手向上揮，另一支手背在後面，大姆指掖著，其餘四指伸出。
話說當年有成都知青想回成都，但看不到希望，不知道什麼時候才能回成都。回城時就去天府廣場轉悠，排解愁悶。自然要去毛雕像前瞻仰，想從毛那裡得到一些啟示。就圍著毛雕像轉，轉著轉著，忽然注意到
中國的經濟規模位居全球第二；2015年的GDP為67.67萬億元，約為11.8萬億美元。但中國經濟卻有兩個致命的弱點，一是本幣不是國際貨幣，二是缺乏技術創新。當然，這僅僅是從經濟層面來看。
為何中國缺乏技術創新呢？縱然政府在某些方面也非常鼓勵和支持技術創新。原因有兩個，一是技術創新的利益驅動不足，
中國的經濟規模位居全球第二；2015年的GDP為67.67萬億元，約為11.8萬億美元。但中國經濟卻有兩個致命的弱點，一是本幣不是國際貨幣，二是缺乏技術創新。當然，這僅僅是從經濟層面來看。
為何中國缺乏技術創新呢？縱然政府在某些方面也非常鼓勵和支持技術創新。原因有兩個，一是技術創新的利益驅動不足，
一般而言，史書不會記載普通人的言行，只為帝王將相、英雄人物樹碑立傳。但偶爾，大人物的事蹟中會捎帶上普通人。這非常寶貴難得，為後人瞭解歷史提供了另外的視角。
《史記•孫子吳起列傳》中就有這麼一例。
「起之為將，與士卒最下者同衣食。臥不設席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。卒母
一般而言，史書不會記載普通人的言行，只為帝王將相、英雄人物樹碑立傳。但偶爾，大人物的事蹟中會捎帶上普通人。這非常寶貴難得，為後人瞭解歷史提供了另外的視角。
《史記•孫子吳起列傳》中就有這麼一例。
「起之為將，與士卒最下者同衣食。臥不設席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。卒母
這是我以前經觀察思考悟出的一個道理。而現在，朝鮮將權力世襲制度化無疑支持了我的這個觀點。朝鮮將「白頭山」血統明確寫入了憲法，做為必要的資格；排除了非「白頭山」血統擔任最高領導人的可能性。
所謂「世襲」，指權力由父傳子，或變種，兄傳弟。而且具有排他性，只有最高領導人的嫡親才能繼承權力。而專制是指權力
這是我以前經觀察思考悟出的一個道理。而現在，朝鮮將權力世襲制度化無疑支持了我的這個觀點。朝鮮將「白頭山」血統明確寫入了憲法，做為必要的資格；排除了非「白頭山」血統擔任最高領導人的可能性。
所謂「世襲」，指權力由父傳子，或變種，兄傳弟。而且具有排他性，只有最高領導人的嫡親才能繼承權力。而專制是指權力
「城鎮化」將是中國未來發展中一個最重要的中間變數，它不僅會改變中國的經濟結構，還會改變中國的社會結構和政治基礎。
說其是中間變數，是因為城鎮化的推進是政府在經濟困局下被迫採取的應對策略，哪怕這可能會損害其長遠的執政基礎。目前，政府面對出口市場萎縮、失業增加、產能過剩、通貨膨脹，以及借城市化的「土地
「城鎮化」將是中國未來發展中一個最重要的中間變數，它不僅會改變中國的經濟結構，還會改變中國的社會結構和政治基礎。
說其是中間變數，是因為城鎮化的推進是政府在經濟困局下被迫採取的應對策略，哪怕這可能會損害其長遠的執政基礎。目前，政府面對出口市場萎縮、失業增加、產能過剩、通貨膨脹，以及借城市化的「土地
中國歷史悠久，幅員廣闊，物質的、非物質的遺產多多。所以每年都可以提出許多申遺項目。但有一項非物質文化遺產，最應該申遺，卻被人們所忽略。
這就是「年號」！年號啊！多麼博大精深，歷時悠遠的文化遺產呀！又是中國首創。日本、朝鮮、越南等國也紛紛效仿。只是中國改制共和後，就廢棄了年號這一傳統。目前世界範圍內
中國歷史悠久，幅員廣闊，物質的、非物質的遺產多多。所以每年都可以提出許多申遺項目。但有一項非物質文化遺產，最應該申遺，卻被人們所忽略。
這就是「年號」！年號啊！多麼博大精深，歷時悠遠的文化遺產呀！又是中國首創。日本、朝鮮、越南等國也紛紛效仿。只是中國改制共和後，就廢棄了年號這一傳統。目前世界範圍內
曾國藩，以平定太平天國而功高天下，青史留名。生前清廷封一等毅勇侯，死後賜諡號「文正」。而後人則毀譽不定，與時俱變。按古人的評價標準，他立德、立功、立言三者俱備，在大多數時候還是得到高度評價。蔣介石就極為崇拜他。現今，也得到越來越正面的評價。
那曾國藩為什麼要反對太平天國呢？他的歷史作用是什麼呢？從社
曾國藩，以平定太平天國而功高天下，青史留名。生前清廷封一等毅勇侯，死後賜諡號「文正」。而後人則毀譽不定，與時俱變。按古人的評價標準，他立德、立功、立言三者俱備，在大多數時候還是得到高度評價。蔣介石就極為崇拜他。現今，也得到越來越正面的評價。
那曾國藩為什麼要反對太平天國呢？他的歷史作用是什麼呢？從社
近日，山東新泰80後集體閃亮登場當地政壇，給全國人民帶來巨大的震驚。人們紛紛指責這是在搞公共權力世襲化。其實，權力世襲化在中國各級官場中早已屢見不鮮。但山東新泰之所以引起爆炸式的反應，衝擊波一浪接著一浪，在於其表現得是那麼地肆無忌憚、迫不及待與全盤通吃。加之80後也很吸引眼球。
新泰事件充分說明了
近日，山東新泰80後集體閃亮登場當地政壇，給全國人民帶來巨大的震驚。人們紛紛指責這是在搞公共權力世襲化。其實，權力世襲化在中國各級官場中早已屢見不鮮。但山東新泰之所以引起爆炸式的反應，衝擊波一浪接著一浪，在於其表現得是那麼地肆無忌憚、迫不及待與全盤通吃。加之80後也很吸引眼球。
新泰事件充分說明了
我們經常談論自由、民主、共和、憲政等。這些概念既有區別又有密切的聯繫。雖然對於現代西方國家，這些概念是等價的，或者說是一體多面，可以用某一個詞彙來指代和涵蓋，但對於中國或者認識西方的歷史而言，還是有必要加以嚴格區分的。
首先，我們可以將政體分為憲政與專制，作為初級劃分。所謂憲政，就是按法律來進行統治
我們經常談論自由、民主、共和、憲政等。這些概念既有區別又有密切的聯繫。雖然對於現代西方國家，這些概念是等價的，或者說是一體多面，可以用某一個詞彙來指代和涵蓋，但對於中國或者認識西方的歷史而言，還是有必要加以嚴格區分的。
首先，我們可以將政體分為憲政與專制，作為初級劃分。所謂憲政，就是按法律來進行統治
鴻門宴上項羽為什麼不殺劉邦？其實這個問題三觀不正。
但千百年來，人們總是不斷地這樣追問。其隱含的意思是，殺才是正常合理的選擇，不殺反而是很反常的。說項羽政治幼稚的有之，說他剛愎自用，婦人之仁的也有。總之，都認為項羽該殺劉邦。
為什麼中國人會有這樣的認識？因為暗算賓客，背信棄義，不擇手段是家常便飯，
鴻門宴上項羽為什麼不殺劉邦？其實這個問題三觀不正。
但千百年來，人們總是不斷地這樣追問。其隱含的意思是，殺才是正常合理的選擇，不殺反而是很反常的。說項羽政治幼稚的有之，說他剛愎自用，婦人之仁的也有。總之，都認為項羽該殺劉邦。
為什麼中國人會有這樣的認識？因為暗算賓客，背信棄義，不擇手段是家常便飯，
「改革」前，中國的知識份子飽受折磨，在歷次政治運動中屢遭打擊。這在中國歷史上非常少見。
以往，新政權上臺後，大都會重用知識份子。即便他們過去效忠於舊政權，只要他們表示擁護新政權，新政權就會既往不咎，反而受到重用。只有秦朝這樣幹過，搞過「焚書坑儒」。
原因何在？
有人認為這是因為毛受過知識份子的怠慢
「改革」前，中國的知識份子飽受折磨，在歷次政治運動中屢遭打擊。這在中國歷史上非常少見。
以往，新政權上臺後，大都會重用知識份子。即便他們過去效忠於舊政權，只要他們表示擁護新政權，新政權就會既往不咎，反而受到重用。只有秦朝這樣幹過，搞過「焚書坑儒」。
原因何在？
有人認為這是因為毛受過知識份子的怠慢
鴉片戰爭將中國拖進了全球體系，使得中國喪失了部分主權。這使中國人認識到「落後就要挨打」。英國人船堅炮利，中國人的土槍土炮根本不堪一擊，這就是中國人對於失敗的最初反應，將鴉片戰爭的失敗歸結於武器的落後。其實，物質軍事手段的落後只是非常次要的部分原因，關鍵的原因在於中央帝國的國民缺乏自我組織與自我管理的
鴉片戰爭將中國拖進了全球體系，使得中國喪失了部分主權。這使中國人認識到「落後就要挨打」。英國人船堅炮利，中國人的土槍土炮根本不堪一擊，這就是中國人對於失敗的最初反應，將鴉片戰爭的失敗歸結於武器的落後。其實，物質軍事手段的落後只是非常次要的部分原因，關鍵的原因在於中央帝國的國民缺乏自我組織與自我管理的
在我的同事與親友中，我發現有一種類型的人，他們多生於50年代左右，與共和國年歲相仿；他們不喜歡與厭惡聽到批評政府與揭露當前社會或過往歷史中醜惡面的聲音，以避免他們勉強維持的美好幻景被無情的擊碎，而失去生活的意義與精神支柱。我將這類人稱之為「幸福兒童」。
「幸福兒童」，他們的童年及少年時代沐浴在初生
在我的同事與親友中，我發現有一種類型的人，他們多生於50年代左右，與共和國年歲相仿；他們不喜歡與厭惡聽到批評政府與揭露當前社會或過往歷史中醜惡面的聲音，以避免他們勉強維持的美好幻景被無情的擊碎，而失去生活的意義與精神支柱。我將這類人稱之為「幸福兒童」。
「幸福兒童」，他們的童年及少年時代沐浴在初生
至今為止，「五四」運動已經過89年了。然而，現在我們中國人面對未來卻仍然感到非常困惑與焦慮，展現在我們面前的是混亂，而未來卻是非常模糊的。我們的內心，充滿了不安定與恐懼，我們的生命暗淡而無意義。在這樣一種情形下，在西元2008年這個時點上，我們回望「五四」，我們應該再次要問，「五四」究竟是一場什麼樣
至今為止，「五四」運動已經過89年了。然而，現在我們中國人面對未來卻仍然感到非常困惑與焦慮，展現在我們面前的是混亂，而未來卻是非常模糊的。我們的內心，充滿了不安定與恐懼，我們的生命暗淡而無意義。在這樣一種情形下，在西元2008年這個時點上，我們回望「五四」，我們應該再次要問，「五四」究竟是一場什麼樣
集權主義或國家主義得以建立的一個重要條件是個體之間無差異化或差異化很小。這一點，我們可以從蜜蜂或螞蟻這樣實施生理分工的社會性生物群體中觀察到。在蜜蜂或螞蟻社會中，個體被簡單地劃分幾大功能性群體，如工蜂和公蜂，而在功能性群體內部，個體之間的差異性甚小。
因此，國家主義是以犧牲個體的個性來實現其整體利益
集權主義或國家主義得以建立的一個重要條件是個體之間無差異化或差異化很小。這一點，我們可以從蜜蜂或螞蟻這樣實施生理分工的社會性生物群體中觀察到。在蜜蜂或螞蟻社會中，個體被簡單地劃分幾大功能性群體，如工蜂和公蜂，而在功能性群體內部，個體之間的差異性甚小。
因此，國家主義是以犧牲個體的個性來實現其整體利益
馬克思的歷史唯物主義及社會發展五階段論對歷史的發展有一定的解釋力，但它不具有普遍的適用性，對不同的文明不具有普遍意義，五階段論最多只適合於西歐文明。馬克思本人是意識到它的五階段論的局限性的，所以稱中國農耕社會的生產方式為一個特殊形態，謂「亞細亞生產方式」。
實際上，我們可以用各種文明或文化獲取經濟資
馬克思的歷史唯物主義及社會發展五階段論對歷史的發展有一定的解釋力，但它不具有普遍的適用性，對不同的文明不具有普遍意義，五階段論最多只適合於西歐文明。馬克思本人是意識到它的五階段論的局限性的，所以稱中國農耕社會的生產方式為一個特殊形態，謂「亞細亞生產方式」。
實際上，我們可以用各種文明或文化獲取經濟資
1861年4 月，距今155年，美國爆發了北方自由資本主義制度與南方奴隸制度之間的戰爭。這是美國歷史上唯一一次內戰。
戰爭歷時4 年，於1865年4月結束。代價十分慘重，造成75萬士兵死亡，40萬士兵傷殘。戰爭以北方勝利而告終，消滅了南方的奴隸制，黑人獲得自由。雖然戰後，美國黑人沒有取得完全平等的政
1861年4 月，距今155年，美國爆發了北方自由資本主義制度與南方奴隸制度之間的戰爭。這是美國歷史上唯一一次內戰。
戰爭歷時4 年，於1865年4月結束。代價十分慘重，造成75萬士兵死亡，40萬士兵傷殘。戰爭以北方勝利而告終，消滅了南方的奴隸制，黑人獲得自由。雖然戰後，美國黑人沒有取得完全平等的政
「五四」運動是中國近現代史上的一件大事，爆發於1919年5月4日，距今將近百年。今天，我們將「五四」運動爆發日設立為青年節，以資紀念。
「五四」運動雖然是以青年學生為主體的政治運動，但其影響之廣泛深遠，其意義不僅限於青年。可以說，「五四」運動及其思想前導新文化運動，建立起了中國人的國家意識。自此之
「五四」運動是中國近現代史上的一件大事，爆發於1919年5月4日，距今將近百年。今天，我們將「五四」運動爆發日設立為青年節，以資紀念。
「五四」運動雖然是以青年學生為主體的政治運動，但其影響之廣泛深遠，其意義不僅限於青年。可以說，「五四」運動及其思想前導新文化運動，建立起了中國人的國家意識。自此之
在杜鵑山中，雷剛被描述為一個勇於反抗但卻沒有階級覺悟只想著復仇的勞苦百姓。在共產黨的眼裡，雷剛無異於一塊有待雕琢的璞玉。
最終，在經歷了與地主階級的代表毒蛇膽(個人認為，沒有給這個反面角色一個名字，削弱了其藝術效果)的幾次殘酷鬥爭後，在黨代表的開導下，雷剛具有了階級意識，樹立了解放全中國、解放全人類
在杜鵑山中，雷剛被描述為一個勇於反抗但卻沒有階級覺悟只想著復仇的勞苦百姓。在共產黨的眼裡，雷剛無異於一塊有待雕琢的璞玉。
最終，在經歷了與地主階級的代表毒蛇膽(個人認為，沒有給這個反面角色一個名字，削弱了其藝術效果)的幾次殘酷鬥爭後，在黨代表的開導下，雷剛具有了階級意識，樹立了解放全中國、解放全人類
5月14日，江西九江學院舉辦的「做新時代的窈窕淑女」公益講座上，主講人丁璿女士講到「女人衣著暴露易失身」、「女孩最好的嫁妝就是貞操」等言論。這些言論被聽者拍下並上傳至微博，引發輿論爭議。
據悉，丁璿女士是中國婦女聯合基金會的傳統文化公益講師，以宣揚女德著稱。網上搜一搜，就發現很多她在全國各地宣揚傳統
5月14日，江西九江學院舉辦的「做新時代的窈窕淑女」公益講座上，主講人丁璿女士講到「女人衣著暴露易失身」、「女孩最好的嫁妝就是貞操」等言論。這些言論被聽者拍下並上傳至微博，引發輿論爭議。
據悉，丁璿女士是中國婦女聯合基金會的傳統文化公益講師，以宣揚女德著稱。網上搜一搜，就發現很多她在全國各地宣揚傳統
成都的天府廣場有一尊毛雕像，很高大，估計有10多米高，一支手向上揮，另一支手背在後面，大姆指掖著，其餘四指伸出。
話說當年有成都知青想回成都，但看不到希望，不知道什麼時候才能回成都。回城時就去天府廣場轉悠，排解愁悶。自然要去毛雕像前瞻仰，想從毛那裡得到一些啟示。就圍著毛雕像轉，轉著轉著，忽然注意到
成都的天府廣場有一尊毛雕像，很高大，估計有10多米高，一支手向上揮，另一支手背在後面，大姆指掖著，其餘四指伸出。
話說當年有成都知青想回成都，但看不到希望，不知道什麼時候才能回成都。回城時就去天府廣場轉悠，排解愁悶。自然要去毛雕像前瞻仰，想從毛那裡得到一些啟示。就圍著毛雕像轉，轉著轉著，忽然注意到
中國的經濟規模位居全球第二；2015年的GDP為67.67萬億元，約為11.8萬億美元。但中國經濟卻有兩個致命的弱點，一是本幣不是國際貨幣，二是缺乏技術創新。當然，這僅僅是從經濟層面來看。
為何中國缺乏技術創新呢？縱然政府在某些方面也非常鼓勵和支持技術創新。原因有兩個，一是技術創新的利益驅動不足，
中國的經濟規模位居全球第二；2015年的GDP為67.67萬億元，約為11.8萬億美元。但中國經濟卻有兩個致命的弱點，一是本幣不是國際貨幣，二是缺乏技術創新。當然，這僅僅是從經濟層面來看。
為何中國缺乏技術創新呢？縱然政府在某些方面也非常鼓勵和支持技術創新。原因有兩個，一是技術創新的利益驅動不足，
一般而言，史書不會記載普通人的言行，只為帝王將相、英雄人物樹碑立傳。但偶爾，大人物的事蹟中會捎帶上普通人。這非常寶貴難得，為後人瞭解歷史提供了另外的視角。
《史記•孫子吳起列傳》中就有這麼一例。
「起之為將，與士卒最下者同衣食。臥不設席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。卒母
一般而言，史書不會記載普通人的言行，只為帝王將相、英雄人物樹碑立傳。但偶爾，大人物的事蹟中會捎帶上普通人。這非常寶貴難得，為後人瞭解歷史提供了另外的視角。
《史記•孫子吳起列傳》中就有這麼一例。
「起之為將，與士卒最下者同衣食。臥不設席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。卒母
這是我以前經觀察思考悟出的一個道理。而現在，朝鮮將權力世襲制度化無疑支持了我的這個觀點。朝鮮將「白頭山」血統明確寫入了憲法，做為必要的資格；排除了非「白頭山」血統擔任最高領導人的可能性。
所謂「世襲」，指權力由父傳子，或變種，兄傳弟。而且具有排他性，只有最高領導人的嫡親才能繼承權力。而專制是指權力
這是我以前經觀察思考悟出的一個道理。而現在，朝鮮將權力世襲制度化無疑支持了我的這個觀點。朝鮮將「白頭山」血統明確寫入了憲法，做為必要的資格；排除了非「白頭山」血統擔任最高領導人的可能性。
所謂「世襲」，指權力由父傳子，或變種，兄傳弟。而且具有排他性，只有最高領導人的嫡親才能繼承權力。而專制是指權力
「城鎮化」將是中國未來發展中一個最重要的中間變數，它不僅會改變中國的經濟結構，還會改變中國的社會結構和政治基礎。
說其是中間變數，是因為城鎮化的推進是政府在經濟困局下被迫採取的應對策略，哪怕這可能會損害其長遠的執政基礎。目前，政府面對出口市場萎縮、失業增加、產能過剩、通貨膨脹，以及借城市化的「土地
「城鎮化」將是中國未來發展中一個最重要的中間變數，它不僅會改變中國的經濟結構，還會改變中國的社會結構和政治基礎。
說其是中間變數，是因為城鎮化的推進是政府在經濟困局下被迫採取的應對策略，哪怕這可能會損害其長遠的執政基礎。目前，政府面對出口市場萎縮、失業增加、產能過剩、通貨膨脹，以及借城市化的「土地
中國歷史悠久，幅員廣闊，物質的、非物質的遺產多多。所以每年都可以提出許多申遺項目。但有一項非物質文化遺產，最應該申遺，卻被人們所忽略。
這就是「年號」！年號啊！多麼博大精深，歷時悠遠的文化遺產呀！又是中國首創。日本、朝鮮、越南等國也紛紛效仿。只是中國改制共和後，就廢棄了年號這一傳統。目前世界範圍內
中國歷史悠久，幅員廣闊，物質的、非物質的遺產多多。所以每年都可以提出許多申遺項目。但有一項非物質文化遺產，最應該申遺，卻被人們所忽略。
這就是「年號」！年號啊！多麼博大精深，歷時悠遠的文化遺產呀！又是中國首創。日本、朝鮮、越南等國也紛紛效仿。只是中國改制共和後，就廢棄了年號這一傳統。目前世界範圍內
曾國藩，以平定太平天國而功高天下，青史留名。生前清廷封一等毅勇侯，死後賜諡號「文正」。而後人則毀譽不定，與時俱變。按古人的評價標準，他立德、立功、立言三者俱備，在大多數時候還是得到高度評價。蔣介石就極為崇拜他。現今，也得到越來越正面的評價。
那曾國藩為什麼要反對太平天國呢？他的歷史作用是什麼呢？從社
曾國藩，以平定太平天國而功高天下，青史留名。生前清廷封一等毅勇侯，死後賜諡號「文正」。而後人則毀譽不定，與時俱變。按古人的評價標準，他立德、立功、立言三者俱備，在大多數時候還是得到高度評價。蔣介石就極為崇拜他。現今，也得到越來越正面的評價。
那曾國藩為什麼要反對太平天國呢？他的歷史作用是什麼呢？從社
近日，山東新泰80後集體閃亮登場當地政壇，給全國人民帶來巨大的震驚。人們紛紛指責這是在搞公共權力世襲化。其實，權力世襲化在中國各級官場中早已屢見不鮮。但山東新泰之所以引起爆炸式的反應，衝擊波一浪接著一浪，在於其表現得是那麼地肆無忌憚、迫不及待與全盤通吃。加之80後也很吸引眼球。
新泰事件充分說明了
近日，山東新泰80後集體閃亮登場當地政壇，給全國人民帶來巨大的震驚。人們紛紛指責這是在搞公共權力世襲化。其實，權力世襲化在中國各級官場中早已屢見不鮮。但山東新泰之所以引起爆炸式的反應，衝擊波一浪接著一浪，在於其表現得是那麼地肆無忌憚、迫不及待與全盤通吃。加之80後也很吸引眼球。
新泰事件充分說明了
我們經常談論自由、民主、共和、憲政等。這些概念既有區別又有密切的聯繫。雖然對於現代西方國家，這些概念是等價的，或者說是一體多面，可以用某一個詞彙來指代和涵蓋，但對於中國或者認識西方的歷史而言，還是有必要加以嚴格區分的。
首先，我們可以將政體分為憲政與專制，作為初級劃分。所謂憲政，就是按法律來進行統治
我們經常談論自由、民主、共和、憲政等。這些概念既有區別又有密切的聯繫。雖然對於現代西方國家，這些概念是等價的，或者說是一體多面，可以用某一個詞彙來指代和涵蓋，但對於中國或者認識西方的歷史而言，還是有必要加以嚴格區分的。
首先，我們可以將政體分為憲政與專制，作為初級劃分。所謂憲政，就是按法律來進行統治
鴻門宴上項羽為什麼不殺劉邦？其實這個問題三觀不正。
但千百年來，人們總是不斷地這樣追問。其隱含的意思是，殺才是正常合理的選擇，不殺反而是很反常的。說項羽政治幼稚的有之，說他剛愎自用，婦人之仁的也有。總之，都認為項羽該殺劉邦。
為什麼中國人會有這樣的認識？因為暗算賓客，背信棄義，不擇手段是家常便飯，
鴻門宴上項羽為什麼不殺劉邦？其實這個問題三觀不正。
但千百年來，人們總是不斷地這樣追問。其隱含的意思是，殺才是正常合理的選擇，不殺反而是很反常的。說項羽政治幼稚的有之，說他剛愎自用，婦人之仁的也有。總之，都認為項羽該殺劉邦。
為什麼中國人會有這樣的認識？因為暗算賓客，背信棄義，不擇手段是家常便飯，
「改革」前，中國的知識份子飽受折磨，在歷次政治運動中屢遭打擊。這在中國歷史上非常少見。
以往，新政權上臺後，大都會重用知識份子。即便他們過去效忠於舊政權，只要他們表示擁護新政權，新政權就會既往不咎，反而受到重用。只有秦朝這樣幹過，搞過「焚書坑儒」。
原因何在？
有人認為這是因為毛受過知識份子的怠慢
「改革」前，中國的知識份子飽受折磨，在歷次政治運動中屢遭打擊。這在中國歷史上非常少見。
以往，新政權上臺後，大都會重用知識份子。即便他們過去效忠於舊政權，只要他們表示擁護新政權，新政權就會既往不咎，反而受到重用。只有秦朝這樣幹過，搞過「焚書坑儒」。
原因何在？
有人認為這是因為毛受過知識份子的怠慢