往思舊識
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鴉片戰爭將中國拖進了全球體系，使得中國喪失了部分主權。這使中國人認識到「落後就要挨打」。英國人船堅炮利，中國人的土槍土炮根本不堪一擊，這就是中國人對於失敗的最初反應，將鴉片戰爭的失敗歸結於武器的落後。其實，物質軍事手段的落後只是非常次要的部分原因，關鍵的原因在於中央帝國的國民缺乏自我組織與自我管理的
在我的同事與親友中，我發現有一種類型的人，他們多生於50年代左右，與共和國年歲相仿；他們不喜歡與厭惡聽到批評政府與揭露當前社會或過往歷史中醜惡面的聲音，以避免他們勉強維持的美好幻景被無情的擊碎，而失去生活的意義與精神支柱。我將這類人稱之為「幸福兒童」。
「幸福兒童」，他們的童年及少年時代沐浴在初生
至今為止，「五四」運動已經過89年了。然而，現在我們中國人面對未來卻仍然感到非常困惑與焦慮，展現在我們面前的是混亂，而未來卻是非常模糊的。我們的內心，充滿了不安定與恐懼，我們的生命暗淡而無意義。在這樣一種情形下，在西元2008年這個時點上，我們回望「五四」，我們應該再次要問，「五四」究竟是一場什麼樣
集權主義或國家主義得以建立的一個重要條件是個體之間無差異化或差異化很小。這一點，我們可以從蜜蜂或螞蟻這樣實施生理分工的社會性生物群體中觀察到。在蜜蜂或螞蟻社會中，個體被簡單地劃分幾大功能性群體，如工蜂和公蜂，而在功能性群體內部，個體之間的差異性甚小。
因此，國家主義是以犧牲個體的個性來實現其整體利益
馬克思的歷史唯物主義及社會發展五階段論對歷史的發展有一定的解釋力，但它不具有普遍的適用性，對不同的文明不具有普遍意義，五階段論最多只適合於西歐文明。馬克思本人是意識到它的五階段論的局限性的，所以稱中國農耕社會的生產方式為一個特殊形態，謂「亞細亞生產方式」。
實際上，我們可以用各種文明或文化獲取經濟資
1861年4 月，距今155年，美國爆發了北方自由資本主義制度與南方奴隸制度之間的戰爭。這是美國歷史上唯一一次內戰。
戰爭歷時4 年，於1865年4月結束。代價十分慘重，造成75萬士兵死亡，40萬士兵傷殘。戰爭以北方勝利而告終，消滅了南方的奴隸制，黑人獲得自由。雖然戰後，美國黑人沒有取得完全平等的政
「五四」運動是中國近現代史上的一件大事，爆發於1919年5月4日，距今將近百年。今天，我們將「五四」運動爆發日設立為青年節，以資紀念。
「五四」運動雖然是以青年學生為主體的政治運動，但其影響之廣泛深遠，其意義不僅限於青年。可以說，「五四」運動及其思想前導新文化運動，建立起了中國人的國家意識。自此之
在杜鵑山中，雷剛被描述為一個勇於反抗但卻沒有階級覺悟只想著復仇的勞苦百姓。在共產黨的眼裡，雷剛無異於一塊有待雕琢的璞玉。
最終，在經歷了與地主階級的代表毒蛇膽(個人認為，沒有給這個反面角色一個名字，削弱了其藝術效果)的幾次殘酷鬥爭後，在黨代表的開導下，雷剛具有了階級意識，樹立了解放全中國、解放全人類
5月14日，江西九江學院舉辦的「做新時代的窈窕淑女」公益講座上，主講人丁璿女士講到「女人衣著暴露易失身」、「女孩最好的嫁妝就是貞操」等言論。這些言論被聽者拍下並上傳至微博，引發輿論爭議。
據悉，丁璿女士是中國婦女聯合基金會的傳統文化公益講師，以宣揚女德著稱。網上搜一搜，就發現很多她在全國各地宣揚傳統
成都的天府廣場有一尊毛雕像，很高大，估計有10多米高，一支手向上揮，另一支手背在後面，大姆指掖著，其餘四指伸出。
話說當年有成都知青想回成都，但看不到希望，不知道什麼時候才能回成都。回城時就去天府廣場轉悠，排解愁悶。自然要去毛雕像前瞻仰，想從毛那裡得到一些啟示。就圍著毛雕像轉，轉著轉著，忽然注意到
