明鄭時期──陳永華可能穿什麼？（明鄭士人）
◆東寧總制ｘ諮議參軍
陳永華，是在談到明鄭時期一定不會忘記的人，他創立全台首學的孔廟，也推動了科舉、屯田制，在那個年代，可以說是非常博學，且具有威望的人物。
當然陳永華應該也要呈現他在軍事上的一面，因為他同時也任諮議參軍，在反清復明的軍隊中有一席地位，然而這邊的圖像繪制上，還是呈現當年他當年「鄭式諸葛」的文人形象。
◆明鄭時期士人穿著
陳永華，是在談到明鄭時期一定不會忘記的人，他創立全台首學的孔廟，也推動了科舉、屯田制，在那個年代，可以說是非常博學，且具有威望的人物。
當然陳永華應該也要呈現他在軍事上的一面，因為他同時也任諮議參軍，在反清復明的軍隊中有一席地位，然而這邊的圖像繪制上，還是呈現當年他當年「鄭式諸葛」的文人形象。
◆明鄭時期士人穿著
這邊參考的是明鄭時期畫像中的〈臺灣行樂圖〉，由鄭成功次子第11代捐贈予鄭成功紀念館，繪製年代約在清康熙到雍正之間。其中的鄭成功一改郡王裝扮，以當年的士人常用穿著，雖無法證明是否畫中所繪實為鄭成功，但確實可反映當年代的文人穿著。
［飄飄巾］
「飄飄巾」又有別名「飄巾」、「飄搖巾」、「逍遙巾」。飄飄巾頂部前後都為斜坡，各綴一大小相等方形片，質地較輕者迎風則可飄動，在明代的中後期比較流行，受文人士庶們的喜愛。『方巾與有帶飄巾，同為儒者之服，飄巾儒雅風流，方巾老成持重，以之分別老少，可稱得宜。』李漁閒情偶寄》
〔道袍〕
〔道袍〕
「道袍」乍聽似乎是一種道士服，但實際上是明代男性的常用便服，同為明代中後期流行，可居家穿著，也可穿在禮服裡面。
道袍一般來說寬衣長袖，右衽斜襟，在固定上主要用繫帶而非扣子，並且在衣身的開衩處內部，增加布料打褶以防走光，因此看起來蓬鬆飄逸，是在當時很普及的服裝之一。
［紅鞋］
《風流悟》：『初起穿了些鮮衣華服，紅繡鞋，白綾襪，戴頂飄飄巾。』
許多穿著道袍的容像裡，都可見他們搭配紅色鞋子，應為該年代流行，包括這次參考的〈臺灣行樂圖〉，因此這邊沿用該搭配。
◆鄭氏諸葛
「平生不識陳近南，就稱英雄也枉然。」這是金庸在小說裡虛構陳永華時，給他的評語，當然許多資料顯示，陳永華更像是一個對於軍事有所了解的文人，而非一個武功高強的綠林俠士。
現在的台南仍存在的「永華路」、「永華里」，而陳永華創立的孔廟，更是許多青年學子在考試前夕會去祭拜、求好運的地方。時代更迭，但有些事物給人的寄望仍然沒有改變，有機會去附近走走，感受台南豐沛的人文風情吧！
委託繪師：Cheng-zhu Fang（Ajahweea）
參考資料：〈鄭成功行樂圖〉、〈先王實錄〉、〈大明會典〉、《Q版大明衣冠志》、《中國古代服飾研究》
道袍一般來說寬衣長袖，右衽斜襟，在固定上主要用繫帶而非扣子，並且在衣身的開衩處內部，增加布料打褶以防走光，因此看起來蓬鬆飄逸，是在當時很普及的服裝之一。
［紅鞋］
《風流悟》：『初起穿了些鮮衣華服，紅繡鞋，白綾襪，戴頂飄飄巾。』
許多穿著道袍的容像裡，都可見他們搭配紅色鞋子，應為該年代流行，包括這次參考的〈臺灣行樂圖〉，因此這邊沿用該搭配。
◆鄭氏諸葛
「平生不識陳近南，就稱英雄也枉然。」這是金庸在小說裡虛構陳永華時，給他的評語，當然許多資料顯示，陳永華更像是一個對於軍事有所了解的文人，而非一個武功高強的綠林俠士。
現在的台南仍存在的「永華路」、「永華里」，而陳永華創立的孔廟，更是許多青年學子在考試前夕會去祭拜、求好運的地方。時代更迭，但有些事物給人的寄望仍然沒有改變，有機會去附近走走，感受台南豐沛的人文風情吧！
委託繪師：Cheng-zhu Fang（Ajahweea）
參考資料：〈鄭成功行樂圖〉、〈先王實錄〉、〈大明會典〉、《Q版大明衣冠志》、《中國古代服飾研究》
即將進入廣告，捲動後可繼續閱讀
為什麼會看到廣告
264會員
77內容數
台灣歷代服飾誌與繪師合作，重現各年代的官員、名人、士農工商服飾，搭配細部分解與介紹。
我們會在初期每個年代各發布四到八張，結束後再逐漸依年代資料不同增加補充，期望能讓大家在找尋資料時更為方便喔！
留言0
查看全部
你可能也想看
Google News 追蹤
在創作的路上真的很多人問我說
到底要怎麼做出符合自己期待
但又可以表現得很有美感的作品？🥹
這個問題真的應該是每個創作者都一直在學習的課題吧！
現正展出於鹿港十宜樓的掌中戲傳統木作戲台，是由人間國寶李秉圭老師帶領藝生完成的傳習作品。「鹿溪文史工作室」安排了一系列現場使用此戲台演出的傳統掌中戲活動。
我在上週六觀賞了由「彰藝園掌中劇團」出演的《鄭和下西洋》之〈撒髮國〉戲齣，驚嘆裡面有眾多與道門修練相關的符碼，正好來一篇久違的觀後心得。
明鄭時期
1644年，李自成的大順農民軍和滿族八旗軍先後攻佔明朝首都北京，明朝部分遺臣在中國南方先後擁立幾位宗室為帝，組織流亡政府，繼續抗清，是謂南明。鄭成功就是當時抗清的一股強大勢力。鄭氏於1658年至1659年出兵金陵失敗後，決定轉進其父鄭芝龍、顏思齊等武裝海商曾經略之臺灣。1661年，鄭成功
大家都聽過「茅山道士」，但聽過茅君故事的人不多吧？
茅山之所以為道教聖地，就是因為茅君的緣故。
茅君本名茅盈，字叔申。普遍相信是咸陽人士……看到咸陽這兩字就要有警覺。這名稱過了某個時期之後幾乎就不被使用了。這些故事，便是從秦朝年間開始說起。
單田芳評書《童林傳》第二十二回，說到雍親王到訪山東「聖手崑崙鎮東俠」侯大俠和「一輪明月照九州」侯二俠的家，二位俠客聽說雍親王來了，都歡歡喜喜、恭恭敬敬地迎接，彷彿蓬蓽生輝、臉上有光⋯⋯
成德接過絹子，一眼瞥見上頭十色絲線精繡百花蝴蝶，登時臉上變色，說道：「這絹子你打哪兒來？」齊琛不解，指著炕上角落一精雕木箱和上頭象牙鏤花匣子，說道：「那匣子裡頭收著好幾條這樣絹子。」成德拿手抹去滿臉的水，就著腰帶將手擦了，折起絹子，又收回那象牙匣內，說道：「別再碰這些絹子了。」
台南，一個人文薈萃的好地方，同時也是古老的府城，歷史的痕跡在這裡比比皆是，但是越古老的東西，就越有它的智慧，同時更加古老也往往代表更危險。
漢人在台灣的足跡能上溯到哪？我想，鄭成功應該是大家第一個想到的在台政權吧。 沒錯，今天的任務來自於明鄭時期的故事，現在回頭想想，說是現代版的戲說台灣一點也不為
(同時，北投區中正山上，張天師府邸)
「待會就要下山開庭了啊，拿件好看點的道服來，我可不想損了一宗之長的形象。」
張慎從衣櫥裡取出象徵天師道宗門裡最高權限的橘色龍紋道袍，然而此刻他的臉上卻沒有半分能與這件華服相匹配的喜悅神情。從眼神再到五官，無一不被糾結的怨氣所填滿。
在創作的路上真的很多人問我說
到底要怎麼做出符合自己期待
但又可以表現得很有美感的作品？🥹
這個問題真的應該是每個創作者都一直在學習的課題吧！
現正展出於鹿港十宜樓的掌中戲傳統木作戲台，是由人間國寶李秉圭老師帶領藝生完成的傳習作品。「鹿溪文史工作室」安排了一系列現場使用此戲台演出的傳統掌中戲活動。
我在上週六觀賞了由「彰藝園掌中劇團」出演的《鄭和下西洋》之〈撒髮國〉戲齣，驚嘆裡面有眾多與道門修練相關的符碼，正好來一篇久違的觀後心得。
明鄭時期
1644年，李自成的大順農民軍和滿族八旗軍先後攻佔明朝首都北京，明朝部分遺臣在中國南方先後擁立幾位宗室為帝，組織流亡政府，繼續抗清，是謂南明。鄭成功就是當時抗清的一股強大勢力。鄭氏於1658年至1659年出兵金陵失敗後，決定轉進其父鄭芝龍、顏思齊等武裝海商曾經略之臺灣。1661年，鄭成功
大家都聽過「茅山道士」，但聽過茅君故事的人不多吧？
茅山之所以為道教聖地，就是因為茅君的緣故。
茅君本名茅盈，字叔申。普遍相信是咸陽人士……看到咸陽這兩字就要有警覺。這名稱過了某個時期之後幾乎就不被使用了。這些故事，便是從秦朝年間開始說起。
單田芳評書《童林傳》第二十二回，說到雍親王到訪山東「聖手崑崙鎮東俠」侯大俠和「一輪明月照九州」侯二俠的家，二位俠客聽說雍親王來了，都歡歡喜喜、恭恭敬敬地迎接，彷彿蓬蓽生輝、臉上有光⋯⋯
成德接過絹子，一眼瞥見上頭十色絲線精繡百花蝴蝶，登時臉上變色，說道：「這絹子你打哪兒來？」齊琛不解，指著炕上角落一精雕木箱和上頭象牙鏤花匣子，說道：「那匣子裡頭收著好幾條這樣絹子。」成德拿手抹去滿臉的水，就著腰帶將手擦了，折起絹子，又收回那象牙匣內，說道：「別再碰這些絹子了。」
台南，一個人文薈萃的好地方，同時也是古老的府城，歷史的痕跡在這裡比比皆是，但是越古老的東西，就越有它的智慧，同時更加古老也往往代表更危險。
漢人在台灣的足跡能上溯到哪？我想，鄭成功應該是大家第一個想到的在台政權吧。 沒錯，今天的任務來自於明鄭時期的故事，現在回頭想想，說是現代版的戲說台灣一點也不為
(同時，北投區中正山上，張天師府邸)
「待會就要下山開庭了啊，拿件好看點的道服來，我可不想損了一宗之長的形象。」
張慎從衣櫥裡取出象徵天師道宗門裡最高權限的橘色龍紋道袍，然而此刻他的臉上卻沒有半分能與這件華服相匹配的喜悅神情。從眼神再到五官，無一不被糾結的怨氣所填滿。