田野速記：重新思考後古典期的馬雅

大使正在中美洲，進行返鄉考察之旅（下半年還有一團）。因為這次行程，才有了這份「田野速記」。

馬雅考古學家將馬雅文化分為「前古典期」、「古典期」、「古典終結期」、「後古典期」。每個時期的馬雅文化各有其特色，前古典期可說是馬雅文化的形成期，一些馬雅文化的特徵，在這個時期開始出現。古典期是馬雅文化的鼎盛期，古典早期受到提奧蒂華甘（Teotihuacan）的影響，融合了一些中部墨西哥的風格。其後，提奧蒂華甘在馬雅低地的勢力消退，馬雅文化更加凸顯自己的風格，自此進入鼎盛期。

馬雅學家認為古典晚期馬雅政治、社會結構的發展，加上自然環境對於馬雅文化的挑戰，導致了馬雅文化的衰弱。有關這方面的討論，可以參考上面連結的這篇小短文。

但是，跟一般台灣坊間說法非常不同的是，馬雅人與馬雅文化並沒有在古典終結期後，神秘的消失了。只是重心從今日瓜地馬拉的佩藤叢林（Peten）轉移到今日墨西哥的猶加敦半島上，開始了今天的主題──後古典期的馬雅文化。

斷裂還是連續？後古典期馬雅文化的觀點

後古典期馬雅文化最大的特色，就是受到墨西哥中部的托爾特克人影響。我們看到這個時期的馬雅城市，廣泛的信仰來自墨西哥中部的羽蛇神。例如，後古典期最著名的奇琴伊扎（Chichen Itza）的庫庫爾坎神廟，可能就是一個祭祀羽蛇神的祭壇。庫庫爾坎就是猶加敦地區對於羽蛇神的稱呼。

幾天前拍的庫庫爾坎神廟。無論效期還是天氣都是燒滾滾。

在後古典期的馬雅文化裡，馬雅人沒有像是古典期般興盛。不再大量使用馬雅文字，政治的結構也不像是古典期這麼極權，城市規模縮小，似乎馬雅人如同5世紀的歐洲一樣，進入了黑暗時代。

基於以上的架構，我對於古典晚期到古典終結期猶加敦地區的理解，可說是一片空白，好像馬雅文明倏忽地從古典時期轉換到後古典期。從古典期到後古典期的馬雅，在理解上存在顯著的斷裂性。而後古典馬雅人就在這個斷裂性的轉變後，發展出奇琴伊札、烏斯瑪爾（Uxmal）等城市，最後結束於馬雅潘（Mayapan）。當馬雅潘衰弱後，家族割據、部落村莊林立成為馬雅世界的景象。最終，馬雅人遇見了西班牙人，在十六世紀後被西班牙人殖民征服。

後古典期名城Uxmal的神廟建築。一樣燒滾滾。

斷裂與連續可說是歷史研究者最愛討論的問題之一。例如隋唐到宋朝，雖然有唐宋變革，但是兩者之間是斷裂還是連續呢？這個問題引發許多學者的討論，累積出許多珍貴的研究。此處，我們理解馬雅也是同樣的問題。同樣是歷史分期的轉變、同樣是變革，因此得出類似的疑問，從古典期晚期的馬雅文化，到後古典期早期的馬雅文化，究竟是斷裂還是連續？

考察遺址，大使有了新感受

首先，這次考察了埃克・巴蘭（Ekʼ Balam），這個遺址讓我理解到，至少在古典期晚期的尤加敦半島地區，並非是一片真空世界。（當然，與其說我認為是政治的真空世界，不如說是一片戰爭迷霧掩蓋這個時期的猶加敦）。

埃克・巴蘭在古典期晚期的時候達到高峰，統治者開始利用石碑、銘文宣傳自己的政治、宗教權威。在西元770年到西元797年之間，埃克・巴蘭最知名的統治者Ukit Kan Lʼek Tok在位，在城內豎立許多石碑，除了自己的玉照以外，也刻上自己的豐功偉業。

埃克・巴蘭的一號石碑。還是燒滾滾。

透過這次的考察，我們知道古典晚期的猶加敦半島東南部，至少有幾個強盛的城邦，例如科巴（Coba）、亞修納（Yaxuna）等等。我認為最有趣的狀態是我們這次沒有去的科巴。根據一些資料，在古典期晚期，科巴在東部猶加敦地區具有支配性的政治地位。就算經歷古典終結期的災難，科巴也沒有受到太大的影響。但是，到了後古典期，奇琴伊札的興起似乎改變了猶加敦地區的政治地景。

在這次造訪奇琴伊札的Tour，我感受到不同城區的風格有些不同。在庫庫爾坎神廟的周圍，是非常托爾特克的風格，甚至可以說是托爾特克人在墨西哥中部首都圖拉（Tula）的翻版。

圖拉的千柱建築

圖拉神廟的戰士雕刻

各位不妨比對一下奇琴伊扎（Chichen Itza）的建築與這些圖拉的建築，是否非常相似呢？當時我參觀圖拉後，考古學家們都一直murmur，這裡非常「Chichen」。

奇琴伊札的戰士雕刻石柱

奇琴伊札的千柱建築

但是，在這些受到托爾特克影響的遺址中，我們還是可以看到馬雅古典期的文化遺留下來，尤其是馬雅文字。

過去我們都會認為後古典期的馬雅人幾乎沒有使用文字。但是，這次我們在猶加敦半島上後古典期早期的遺址，特別是奇琴伊札和烏斯瑪爾都看到了一些文字。也就是說，從文字的角度來看，後古典期早期的馬雅文化雖然受到托爾特克人引響，但還具有一些馬雅文化的風格。例如在烏斯瑪爾，我本來以為看不到文字，卻在一個尚未修復的建築群中，看到一些馬雅文字。

烏斯瑪爾遺址中的馬雅文字

這個書寫文字的傳統，雖然一直簡化，且越來越少出現，但還是延續到了西班牙人征服的時期。著名的傳教士兼文化破壞者兼馬雅文化紀錄者──蘭達主教（對！身份就是這麼複雜），就紀錄了一份馬雅文字的「字母表」，成為我們破譯馬雅文字的重要關鍵之一。

在這，我經由這次對於猶加敦一些古典晚期到後古典早期遺址的考察，體會到馬雅文化在這時候的發展，或許有一種連續性，不應該以斷裂的觀點看待。

後古典期黑暗嗎？

在歐洲中世紀歷史的研究中，我們多半會用「黑暗」、「衰退」來形容這個「外族入侵」，「日耳曼文化風格影響歐洲的時期」。這樣說來，是否與後古典期馬雅的成見很像呢？

「托爾特克人入侵馬雅地區」，「馬雅文化產生衰退」，「托爾特克人的風格影響了猶加敦地區的馬雅遺址」。但是，已經有些學者重新看到這個時代的政治、社會結構。其實，馬雅人從一個君主神權統治且集權（Kʼ uh Ajaw）的政治結構下，轉換為貴族集體統治的結構（multepal），不一定是一種倒退。

如果我們比較後古典期的遺址，我們可以看到這時期的馬雅人開始用更抽象、立體的雕刻來裝飾建築物。在藝術上，除了是一種風格的轉變以外，並沒有倒退的感覺。

烏斯瑪爾的建築群

特別是在我參觀的烏斯瑪爾遺址，我們看到多種風格融合在城市之中，包含東部與西部普克的風格（Puuc），墨西哥中部的羽蛇神信仰。整個城市建築群完整且宏偉，並且充滿簡約的設計風格。完全感受到不到黑暗、衰弱的感覺。

同時，建築物的內部空間，也從古典期的單調、狹小，轉變為較大的內部空間。宮殿房間的數量也增加許多。這都反映了建築技術與的進步與風格的改變。

裝飾著立體且抽象雕飾的王宮建築。屋頂相當完整的被修復且保留下來

從另一個角度拍攝烏斯瑪爾王宮建築

我們可以看到照片中的宮殿，使用格線線條來裝飾，還有點像是台大人類學系的洞洞館。這樣的建築風格或許可以反映，後古典早期的馬雅，不是一個黑暗的時期。

重新思考後古典時期

從以上的討論，我們可以知道後古典時期不似我們想像中的黑暗、衰弱、斷裂。藉由實地的考察，以及觀點架構的轉變，我們或許有個契機，可以重新思考後古典時期的馬雅遺址的角色，以及我們馬雅人的歷史發展。

然而，在西元13世紀、14世紀左右，奇琴伊札與烏斯瑪爾也經歷了衰退，馬雅文化進入最後一個階段，也就是馬雅潘的時期（Mayapan）。這可說是馬雅人最後一個強大王國。我正在規劃前往這個遺址參觀，拼上後古典期考察的最後一塊拼圖。

如果我成功的規劃出馬雅潘的行程，下一篇文章，我就會跟大家分享我對馬雅潘的「田野速記」。

最後【工商服務】一下：想要與馬雅國大使一起探尋馬雅文化嗎？