釀短評|《日間演奏會散場時》

閱讀時間約 1 分鐘
劇照:傳影互動
喜歡原著小說的讀者應會滿足,情節或人物設定還原度都很高,福山雅治和石田百合子一擺出來就讓人入戲(即使給的是並無難度的表演),且有眾多金句和信物,是老派舒服的約會電影。
(/黃以曦)

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平實之處最動人--跨過兩個原生家庭、台灣中南部和越南兩地風景,描摹外籍配偶固然會呈現新住民孩童的教養問題、藍領家庭的經濟議題、傳統閩南家庭的夫妻婆媳關係、「好女兒好媳婦好媽媽」的衝突……
若從導演技法而言,1985 年邱剛健自編自導的《唐朝綺麗男》則是「歐陸荒誕電影在台灣」的一次巧妙實踐。電影開場描繪了送葬隊伍從鏡頭前經過,邱剛健以「白面黑斗篷」將往生者家屬打扮成死神樣貌。緊接著,一群黑衣人撐開粉色紙傘旋轉,如此的「荒誕造型與敘事」竟讓人直接聯想到費里尼電影。
當你回頭望,會發現那些看似偶然的遭遇,看似不預期達到這樣目的的行為,最後卻有某種必然存在。奇士勞斯基總相信,在我們以爲的表層下,存在著我們不明白,但經過一段歷程便會顯現的隱約連結。正因爲關係的圖像要在歷程中被發現,所以愛才會是「恆久忍耐」,愛是「永不止息」。那是愛嗎?那是奇士勞斯基的溫柔信念。
劇情簡介看來平凡至極,未料竟完全以影像的流動詩意寫出人生的壞毀。怎樣是「在時間裡慢慢壞掉」?關於壞掉,更關於慢慢,關於時間。……最放浪的時候亦是憂鬱的,毫無所謂的時候其實已是命運……。
為什麼一個想像的上帝,可以為貞德彷彿真的注入神力?同樣的答案或也適用於:為什麼一個想像的聖者,可以改變法軍的戰力。如果信念真的能夠喚醒、催生潛藏的力量,那麼不可量化的信念,難道不能夠因為可量化的行動及結果,而獲得某種實體感嗎?如此,是否就不再是,不可驗證的信念只能作為幻覺,如此之二元對立?
不只解構神話,也拆解了以「神」為號召的政治語言。小時候看只覺得,這不是我心目中純潔、睿智的英雄史詩,二十年後才明白盧貝松是一半慈悲、一半頑皮,而且這頑皮是挑釁的,是其實有點B的,還是很男性 vs 少女的。蜜拉喬娃薇琪的瘋魔恰到好處,一時之選的配角們也伴君如伴舞、奉陪到最後。
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