台灣人的條件

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政治共同體的生成並不如同啟蒙時代的哲學家的說的必須建立在社會契約或文化共同體的基礎之上,歷史上多半的政治共同體往往來自征戰、征服的結果。台灣做為一個政治共同體,所體現的是近代東亞走向西方國際體系過程中偶然誕生的結果,歷經與國民黨政權所帶來的國家統合殖民體制,直到九零年代大眾民主化以後即完成實質上的民族國家政治共同體的形式。
然而,台灣人的自我認同與自我統治在地緣政治尚未穩定的東亞仍是前途不定的,小國的自立不得不受制於大國之間的折衝,有時甚至必須審時度勢的選擇有利於自身存在的政治勢力,不惜與他國展開激烈的對峙。在台灣近代史過程中,台灣總是作為東亞強權勢力的秩序輸出前線而存在著,二十世紀早期為日本的大東亞共榮圈的南進基地,中晚期則是美國自由主義反共陣營的第一站線,這使得台灣雖然總是在新一輪的國家統合過程中遭受無比的人權傷害,卻又總在時勢變遷時成為歷史的贏家。這樣的矛盾過程只有在台灣人自身取得政治權力後才告終結,但這也使得內部尚充滿認同混亂、無法順利取得政治共識的現象一再發生。
當前的美中新冷戰或許另一次許於台灣人的好時機,這次台灣人並非再是由殖民政權強迫走向新秩序的內部,而是由台灣本土政權透過大多數的民意,選擇了與世界多數的民主自由陣營,對抗東亞大陸尚步步進逼的極權主義政權。雖然不能預測台灣在近期內會遭遇什麼樣的挑戰。但依照歷史經驗的觀察,做為西方秩序輸出前線的國家幾乎能在地緣上佔有政治、經濟的優勢地位,更何況是由民意支持的本土政權帶領,避免了秩序轉移時容易造成的大規模人權侵害。台灣人一定要把握這個時機,勇敢站在東亞秩序變革的第一線,成為秩序輸出母國的代理人,這才是小國之所以能夠持續存在與繁榮的秘訣。
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    如果不依靠現代傳媒與交通工具的幫助,人類所能認識到的環境範圍大抵不會超過半徑十公里以上,這也是最原始的人類以自身為中心認識世界的方式。然而,十八世紀以後隨著科技與商業的發展,人類幾乎能夠輕而易舉地知曉地球另一端的消息,凡是擁有足夠科技資本及開放社會條件的地方無不被整合到現今人們所說的「地球村」之內。
    今天人們所說的「人民」( People)指的往往是受到特定憲法權利保障的公民。然而,嘗試追溯人民這一詞彙被使用的歷史時,卻能感受這其所意指的是一群積極的政治行動者,而不是泛指一個民族國家中的所有人口。
    現今人們所經歷的全民普選與參政是兩次世界大戰以來的產物,為了彌補在戰爭中所動員的全國人口而實行的權力制度。當大眾民主的概念已成為人們的日常生活一部份之後,伴隨而來的並非啟蒙運動知識份子所設想的以理性方式來實踐國家政治發展策略,相反的大眾民主正以相當的破壞力顛覆了十九世紀時期中產階級所假設的一切價值觀
    當民族國家佔滿了世界上最後一塊陸地以後,人們便不再擁有宣稱他們已獲得上帝所賜與的「奶與蜜之地」的特權,強權所維繫的國際政治環境壟斷著大地上的人們自我主宰的權利,弱小民族只能等待著以強權碰撞所散落的權力碎片拚揍出自己的容顏。
    民族國家在政治上往往假設領土內的公民屬於個人、同質且平等的存在,但在實際的政治場域中權力的分布經常是由國家組成以前便已存在的權力分布來決定的,其中又以族群間的權力差異最為明顯。
    現代政治往往被學者們稱呼為「巨靈」(Leviathan),用來形容國家政治的力量無遠弗屆,且鉅細靡遺,當渺小的個人面對國家政府時,彷彿無所遁形,一切都在這頭怪物的控制之中。
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