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人文社科時評

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陳智豪
發佈於人文社科時評
珍惜民主
今天普遍存在於大多數國家的大眾民主制度是人類史上絕無僅有的現象，即便啟蒙運動哲學家們曾試圖揭示出大眾民主的普世性，卻從來沒有歷史證據指出大眾民主乃是國家制度中最好的或最終的制度。
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陳智豪
發佈於人文社科時評
權力集中化的時代
目前人們所面的的這個時代是由多個權力中心所組合而成的世界，這些權力中心透過現代科技和交通訊息廣泛的將各個地緣經濟和政治吸納進入，使得資本及秩序由權力的中心點向外輻射至權力(武力)的邊緣。
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陳智豪
發佈於人文社科時評
戰爭與共同體的形成
日本學者新渡戶稻造在其作品《武士道》中指出日本人的德行是由戰爭的經驗累積所形成，相比於農業民族，更加的靈活和講究紀律。
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陳智豪
發佈於人文社科時評
論極權主義
極權主義( totalitarianism)是至今為止都尚未有一明確的一的政治學概念，然而這一概念卻也是當代史中人們急於理解並解決的問題。
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陳智豪
發佈於人文社科時評
東亞的歷史目的論
人類在面臨前所未有的挑戰時往往會根據兩種想像路徑來處理，第一種是純粹抽象、意識形態或類似宗教教義式的想像，第二種則是歷史類比似的想像，將一段相似卻已成為過往的歷史時空加以審視，推測出當下事件所可能導致的發展方向，越具有這種歷史敏感度的人就越能精準地做出預測。
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陳智豪
發佈於人文社科時評
政治中的歷史
歷史的出現遠遠早於歷史學好幾十個世紀，歷史是共同體的技藝，一方面形塑共同體的德性，一方面給予共同體中的行動者面對未來的行動方針。如果一個人學習歷史的動機是為了行動，那他就應該與歷史學抱持距離，而和自身所處的倫理價值所推崇的技藝走近一點。對政治家來說，歷史即是倫理學的一部份。
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陳智豪
發佈於人文社科時評
台灣人的條件
政治共同體的生成並不如同啟蒙時代的哲學家的說的必須建立在社會契約或文化共同體的基礎之上，歷史上多半的政治共同體往往來自征戰、征服的結果。
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陳智豪
發佈於人文社科時評
人類世界的崩壞與重構與限制
如果不依靠現代傳媒與交通工具的幫助，人類所能認識到的環境範圍大抵不會超過半徑十公里以上，這也是最原始的人類以自身為中心認識世界的方式。然而，十八世紀以後隨著科技與商業的發展，人類幾乎能夠輕而易舉地知曉地球另一端的消息，凡是擁有足夠科技資本及開放社會條件的地方無不被整合到現今人們所說的「地球村」之內。
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陳智豪
發佈於人文社科時評
「人民」概念的反思
今天人們所說的「人民」( People)指的往往是受到特定憲法權利保障的公民。然而，嘗試追溯人民這一詞彙被使用的歷史時，卻能感受這其所意指的是一群積極的政治行動者，而不是泛指一個民族國家中的所有人口。
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陳智豪
發佈於人文社科時評
大眾民主時代的政治
現今人們所經歷的全民普選與參政是兩次世界大戰以來的產物，為了彌補在戰爭中所動員的全國人口而實行的權力制度。當大眾民主的概念已成為人們的日常生活一部份之後，伴隨而來的並非啟蒙運動知識份子所設想的以理性方式來實踐國家政治發展策略，相反的大眾民主正以相當的破壞力顛覆了十九世紀時期中產階級所假設的一切價值觀
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