我們這個時代的負擔
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本專欄意在論述當代台灣社會中重要的政治議程，同時也將以此作為未來發展個人政治哲學與歷史學的基礎概念。
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今天普遍存在於大多數國家的大眾民主制度是人類史上絕無僅有的現象，即便啟蒙運動哲學家們曾試圖揭示出大眾民主的普世性，卻從來沒有歷史證據指出大眾民主乃是國家制度中最好的或最終的制度。
目前人們所面的的這個時代是由多個權力中心所組合而成的世界，這些權力中心透過現代科技和交通訊息廣泛的將各個地緣經濟和政治吸納進入，使得資本及秩序由權力的中心點向外輻射至權力(武力)的邊緣。
人類在面臨前所未有的挑戰時往往會根據兩種想像路徑來處理，第一種是純粹抽象、意識形態或類似宗教教義式的想像，第二種則是歷史類比似的想像，將一段相似卻已成為過往的歷史時空加以審視，推測出當下事件所可能導致的發展方向，越具有這種歷史敏感度的人就越能精準地做出預測。
歷史的出現遠遠早於歷史學好幾十個世紀，歷史是共同體的技藝，一方面形塑共同體的德性，一方面給予共同體中的行動者面對未來的行動方針。如果一個人學習歷史的動機是為了行動，那他就應該與歷史學抱持距離，而和自身所處的倫理價值所推崇的技藝走近一點。對政治家來說，歷史即是倫理學的一部份。
如果不依靠現代傳媒與交通工具的幫助，人類所能認識到的環境範圍大抵不會超過半徑十公里以上，這也是最原始的人類以自身為中心認識世界的方式。然而，十八世紀以後隨著科技與商業的發展，人類幾乎能夠輕而易舉地知曉地球另一端的消息，凡是擁有足夠科技資本及開放社會條件的地方無不被整合到現今人們所說的「地球村」之內。
今天人們所說的「人民」( People)指的往往是受到特定憲法權利保障的公民。然而，嘗試追溯人民這一詞彙被使用的歷史時，卻能感受這其所意指的是一群積極的政治行動者，而不是泛指一個民族國家中的所有人口。
現今人們所經歷的全民普選與參政是兩次世界大戰以來的產物，為了彌補在戰爭中所動員的全國人口而實行的權力制度。當大眾民主的概念已成為人們的日常生活一部份之後，伴隨而來的並非啟蒙運動知識份子所設想的以理性方式來實踐國家政治發展策略，相反的大眾民主正以相當的破壞力顛覆了十九世紀時期中產階級所假設的一切價值觀
