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由新到舊
評論者指出我在〈基督教文化倫理〉中所提出的東西兩種文化理念在現代社會來說似乎又不是那麼地跟內文敘述那麼的相似
本文擬就兩種傳統文化：基督教文化(包含受其影響之文化，不僅限於宗教之內)與東亞文化(泛指台灣、日本、韓國和中國範圍內相似的文化空間)，進行文化社會學的考察，透過對兩種文化中有關人性本質的道德觀討論近一步來理解兩種文化中道德的運作方式是否因為兩造觀念的差異而有所不同
一則貼文說道人們的傾聽往往是為了回應而不是理解，這其實是人性的表現。因為人之所以回應都是為了要在每個當下保持自己存在的完整性(不論是肉體的幸福或精神的滿足)，因此回應往往是短暫而且千變萬化的。
至少在兩千多年以前我們就已經能從柏拉圖的《理想國》中發現一種對政治的「超越性」想像，這種想像訴諸的不是現成的律法或習慣，而是去追問怎樣的政治才是真正好的政治，人類也因為這樣的追問從現實的動物演化成理想的動物。
經過夜間的溝邊
一抹薰香拂過臉面
清脆的流水聲在狹窄的巷弄間更顯得靜謐而淡雅
它訴說著人與造物之間的疼愛
一種對世界優雅的愛戀
沿著東勢高嶺直到大安海口
從今時直到萬世代
課程簡介：「分別為聖」是基督宗教中相當重要的概念之一，用以區別神聖與世俗之間的差別，也是人們用以檢驗自身靈魂是否得救的重要方法論。在當代的政治哲學中，一種接近於俗、聖之別的思考邏輯也總是支配著政治行動的一切政治事務上的趨向或價值。
在閱讀完胡昌智博士的《歷史知識與社會變遷》的第一個章節後，深感胡博士在章節末尾對1980年代台灣(中華民國)歷史教育的思慮是非常當下也非常發人省思的。
