陳智豪
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豐原社會科學高等專門學校校長兼近代東亞研究部門主任
豊原社会科学高等専門学校校長と現在東アジア主任研究員
president of college of social science in Fengyuan and chef researcher of East Asian Studies
由新到舊
統制教育與全球化多元主義在閱讀完胡昌智博士的《歷史知識與社會變遷》的第一個章節後，深感胡博士在章節末尾對1980年代台灣(中華民國)歷史教育的思慮是非常當下也非常發人省思的。
2024-04-07
5
台灣社會力分析第五講：地緣政治從現代民族國家的觀點來考慮整體的社會狀況時，我們似乎都認為自己所處的這個社會的變化往往僅限於社會內部，和外界之間似乎沒有太大的關係。又或者，還有一種流行的觀點認為影響社會內部的是一個來自「全球化」影響的巨大範圍，而這些影響的核心只來自於我們普遍認為的歐美社會。
2024-03-25
3
台灣社會力分析第四講：政府最為現代民族國家當中相當重要的要素之一，政府的組成也是左右社會性質的關鍵因素。
2024-03-23
5
台灣社會力分析第三講：宗教在過去的民俗學或社會學研究中都將宗教當作是一個民族或一個社會精神層次的表現，進而歸納出屬於那個民族的基本特質。台灣社會也如同世界上其他多數社會一樣，是一個宗教信仰豐盛的社會，同時人們的日常生活也常為這些宗教信仰所影響。
2024-03-23
5
台灣社會力分析第二講：經濟我們現在所生存的這個世界有很大一部份已經脫離不了全球化商業的供應和需求，全球化和台灣住民的「常態經濟」牢牢結合在一起是進入二十世紀後由十九世紀的帝國主義產業鏈基礎擴張而成，這種經濟現象在一百年前是很難想像的。
2024-01-20
3
福爾摩沙愛國者文化協會總則目標：
1.協助愛國者間的相通與連結
2.培養愛國者自發創造文化的能力
3.使愛國者社群實體化和永續化
2024-01-16
6
2023年之回顧2023年對全世界而言都是一個逐漸走向激烈衝突的時刻，即使全球化的表象依然存在(拜習會帶有的那種尷尬象徵)，科技領域倡議的AI技術仍讓許多體面世界的觀察家趨之若鶩，彷彿在科技進步的領域裡一切從歷史來看必然有所興衰的衝突都失去意義
2023-12-31
4
台灣社會力分析第一講：族群要分析台灣社會的第一步，首先就是要觀察台灣社會內部的族群與結構。當代以國家為單位的社會形成往往是伴隨著民族主義的邏輯而成立的，民族主義用往往是某一特定群體意志的延伸，這樣一個群體在社會當中往往以「族群」的方式稱呼。
2023-11-05
6
《台灣社會力分析》課程大綱本課程嘗試針對「台灣社會性」的問題來進行分析討論，從微觀的族群文化到宏觀的東亞地緣政治，最終再總結台灣社會的「本質性」問題，也希望同學們能夠透過本課程掌握到自己所身處的土地人文特色，同時也能學習到以「解剖學式」的眼光來看到當代社會的地景而非碎片化的最單獨議題上爭執是非。
2023-10-17
10
《台灣人的條件》第五講：在現實與烏托邦之間的鬥爭所有的政治行動都關乎於最一開始的理念、慾望或某個當下的衝動，而背後所連結的可以是一組偉大的具有時序的世界觀、可以是靜態的道德觀念，又或者是一組當下可以想見的現實利益
2023-10-14
10
論台灣保守思潮的隱流脈絡自2018本土政權慘敗以候，這一機器本身問題就已然在台灣浮現。從那時起，原本的「我們」，漸漸成為了「他們」。而曾經引領數十萬青年與本土派民眾投身反抗國共賣台的言論，不到十年已成為歷史。
2023-09-22
4
當我們在談人文教育時究竟是在講什麼?每當在國內的公共平台上討論有關各類政治議題時，總是不時地會跳出一種聲音直指台灣各種社會問題的形成是由於國民的人文素養教育不足所致。
2023-09-20
7
新十誡上帝是生死與福禍的最高裁判者，凌駕於一切人事物之上。
2023-08-23
6
《台灣人的條件》第四講：論中國因素當代台灣民族意識的興起肇因於任何中國政權企圖以專斷的方式宰制台灣本土的反彈，不論是中國國民黨或中國共產黨，透過獨裁統治的手段侵害台灣人之權力的過程中也只得自身被台灣人「敵對化」，進而在意識形態方面產生的「中國」與「台灣」兩個互不相容的鬥爭路徑。
2023-08-01
5
《台灣人的條件》第三講：走向獨立的挑戰台灣人走向獨立自主的理念緣起自二十世紀下半一系列政治風暴的結果，然而當這些結果隨著民主化、全球化與多元化陸續到來之後，它所能達到的政治效果還剩多少?還有多少政治動力足以完善這樣的理念?抑或者，在理念與現實之間比例關係如何?這些都是當代愛國者們在面臨新的時代變遷時需要自問的問題
2023-05-08
13
《台灣人的條件》第二講：台灣共同體的歷史台灣共同體指的並不是居住在台澎島嶼上的居民，也不是持有中華民國身分證的人口，而是只一群具有堅定意象的政治行動者的共同體，希望讓台灣能夠成為一不受任何其他同等政治實體侵擾的政治實體，它歷史的產物，絕非任何超時間的客觀事物所能定義的。
2023-05-08
7
《台灣人的條件》第一講：政治潮流中的個人人類個體在政治共同體中的生存與追尋並不像是一般倫理學家或政治哲學家所說的那樣純然只是為了一股集體的趨勢或意向在努力，更多的可能是個體之間為了生存或成全一己之宿願而與其他個體之間展開的合作、衝突與算計。
2023-04-22
4
豐原社會科學高等專門學校學士學分修習辦法總學分數：10
台灣史學分：2(需選讀兩本台灣史相關書籍)
政治哲學學分：4(需選讀四本政治哲學相關書籍)
當代東亞研究學分：3(需選讀三本當代東亞經典書籍)
當代議題討論學分：1(需選讀一本當代議題相關書籍)
2023-03-04
4
論烏俄戰爭一週年就世界史的角度而言，烏俄戰爭的開戰意味著冷戰後所建立的世界貿易秩序作為和平維持條件的區域性挫敗。
2023-02-28
8
寫給台灣人的世界史書單寫給台灣人連結世界的書單
2023-02-25
6
烏俄戰爭的一周年回顧雖然烏克蘭和俄羅斯兩國的軍事衝突從2014年以來一直在兩國邊境斷斷續續的上演，但直到2022年2月24日俄軍直攻烏克蘭首都基輔(Kiev)後才演變成我們目前所知的烏俄戰爭。
2023-02-24
6
二二八與冷戰框架下的霍布斯政治地景1947年發生的二二八事件是台灣近代史上最令人震撼的一頁篇章，不只是大量精英和平民遭到系統性的屠殺，更是為後來的「黨國體制v.s.台灣獨立」政治邏輯舖平了往後的道路。
2023-02-22
9
論福爾摩沙愛國者倫理學每當有屬於國家認同的公共議題出現時，總不乏會有些屬於文化性質或主體性值得爭論出現。
2023-02-21
8
大師書單歡迎社科高專同仁來挑戰的一份書單
2023-02-19
11
文化研究與文化感受的落差我們或許都常常聽過這樣的說法：「文化研究者如果是他所研究的那個文化之外的成員的話，那他的研究往往會被認為是與文化內部成員感到衝突，甚至是不精確的。」
2023-02-13
9
我的導師：劉仲敬先生人們幼年時代的童話讀本或傳奇故事總會敘說著一個時代必定會有代表著那個時代的人物出現，即便從比較質疑的眼光來看待「人物」是否真的「代表了這個時代」，但不可否認的是時代與人物之間確實存在著密不可分的關係。
2023-02-06
18
社科高專教義問答豐原社會科學高等專門學校入門教義問答
2023-01-03
7
社科高專研究員學程本校為鼓勵學員主動學習並以愛國者人文教育為職志，因此開設研究員學程供想進一步研究人文社科的學員修習。修習此一學程不僅能體驗到講堂小冊子的學做過程，修習完畢後也能在特定時間擔任社科高專講師，也就是一級研究員的待遇。
2022-10-16
9
《台灣人的條件：當代台灣政治哲學的追尋》課程大綱內容簡介：本課程將討論台灣當代政治中有關台灣共同體形成的主要議題，同時也將提出此一台灣共同體在當前情況下所需面臨的前景和生存策略，最終將揭示出台灣愛國者在當下政治潮流中的定位何在。
2022-08-10
9
論民族發明民族國家( nation-state)是近兩百年來才產生出來的政治制度，它是由十七、十八世紀歐洲王權擴張，掃除了多數封建勢力後，首先形成了大範圍領土的中央極權體制，而後再經由中產階級和群眾發動階級革命或改革後重新分配領土內所有居民的政治權力，並且越接近當代國家內的群眾越具有實質統治的權利
2022-07-23
7
論歷史意識歷史意識是由認知主體對現實世界的過往具有延續性的想像，這樣的想像會使得個體認為在超越自身能夠直接感官的當下時空之外，尚有一個由過去連接至認知當下的巨大世界存在。
2022-07-20
5
當代史學論析當代史學在學院制度逐漸強大且具有壟斷合法性的情況下，成為了當代絕大多數受過教育的人審視歷史的唯一途徑，即使學院之外也就有一些受人景仰及信任的文史工作者或歷史作家，但他們也不過是在學院史學價值觀上稍微游離至人類更多元的接收歷史方式一點，絕非能夠在同一個社會中打造能與學院史學相對立的歷史典範或價值觀。
2022-07-20
5
追求現實感的歷史學第五講：作為一種精神動力學的歷史學歷史並不僅僅只是單純的紀錄過去而已，或者說即便只是記錄過去也同樣都是為了某個目的而記錄過去，這些目的都是渴望透過歷史書寫的方式去影響寫作者在寫作當下所身處的那個外在環境。所以我們可以說，歷史學即為一種精神動力學。
2022-07-19
8
追求現實感的歷史學第四講：歷史與社會一部歷史作品對一個社會來說具有怎樣的象徵意義?
2022-07-12
8
追求現實感的歷史學第三講：論史家的任務歷史學家不僅僅只是「記錄過去」，而是為了「豐富人們對現實世界的想像」而記錄過去。
2022-07-05
8
追求現實感的歷史學第二講：論歷史與真實所謂歷史的真實不過就是個體所認知的現實的延伸，即便個體能夠發現更多的歷史材料，終究也逃不過被個體的現實認知加以詮釋的命運，除非個體本身並不承認那些材料的存在。
2022-05-31
7
追求現實感的歷史學第一講：走入歷史是什麼樣的動機能夠致使一個人願意突破自己最直接的記憶，通向那由無數自己所無法直接體會的時空所構成的歷史世界?
2022-05-25
8
略談現代大學教育的歷史源流與困境大學教育的實用主義是從普魯士王國被拿破崙擊敗後重新改造教育體制所產生的新教育兼研究模式
2022-05-04
8
關於人類心靈理解的四種類型學人與人之間常常因為無法理解對方的行為情感或思考邏輯而產生誤解和衝突，但這種狀況卻只能說是天性使然，就我的觀察人類天生在情感理解上似乎就存在有四種不同維度能力的人
2022-04-28
8
台灣歷史教育的內容和結構
台灣的歷史不只是因為其本身就是多種族群和文化不斷累積、磨合而形成的歷史，更是由於我們當今因為對某些價值的重視(如民主、多元和群眾視角等等)而造就了我們能從更有別於以往的眼光和歷史思維方式來看待這塊土地的過去，並且由這樣的審視進一步思考生活在這塊土地上的我們可以從中找到屬於我們自己如何面向未來的知識
2022-04-19
7
《追求現實感的歷史學：當代史學理論的反思》授課大綱歷史是人類探求外在知識的一種途徑，透過歷史，我們能將當下所感知到的現象加以運用脈絡化的方式呈現，或者給予某一特定現象時空感方面的意義呈現。
2022-04-19
7
論文化建構的技藝凡是我們所從事的是一種文化選擇，那麼這樣的選擇也將會被預設為能影響我以外的他人之選擇，而這樣的選擇與我的選擇之間帶有一種能夠被詮釋出來的關聯。
2022-04-05
7
文明與文化文明常常被視為是比文化所涉略之事物還要更深更廣的人類群體單位，又或者是相要於(精神層面的)文化更加屬於物質技術層次的事物。然而，當我們實際考察文明是如何在人類日常生活語言當中被使用的，會發現文明幾乎等同於「某一種人類日常生活事物的選擇」而被表述出來。
2022-04-04
10
文化理性批判第五講：文化與社會社會往往被認為是一群具有連帶感的人所形成的共同體，這樣的共同體小至一個家庭，大至國家、文明與全世界，這種將人群關聯起來的思維模式也同樣適用在文化認知上，文化是每個人日常大大小小選擇的聯繫，其所聯繫起來的群體可以說既是文化也是社會。
2022-04-01
7
文化理性批判第四講：文化與個人人類個體對自身以及外在世界的認識都無法跳過以文化符號為基礎的知識架構，試想一個人之所以要認識自己以及外在世界，不就是為了要和包裹著他的一切未知進行「互動」，兒互動本身便充滿著各種大大小小的選擇行為，為著些選擇行為賦予意義，也就是個人將自己投入文化之中的第一步。
2022-03-30
5
文化理性批判第三講：文化運作的邏輯當我們確認了文化屬於經驗性的事物，並且是在人具有一定限度的自由意志的選擇認知下才能辦認出文化的特殊性之後，關於「文化是以什麼樣的形式被人們關聯起來的?」，這個問題將是理解文化本身最核心的部分。
2022-03-21
7
3/6第一屆中部緊急姨友大會開場講稿：關於烏俄戰爭以及對台灣各方面之衝擊1.截至目前為止有關烏俄戰爭的情報
2.烏俄戰爭對台灣社會的影響
2022-03-04
3
文化理性批判第二講：我們如何認識文化文化在我們意識當中產生了概念，首先是因為我們能夠理解到人類在意志層面上似乎是有「選擇」能力的，而這樣的選擇也同樣牽連到其他一群人的選擇，彼此環環相扣。然而，單單只是意識到選擇的連環效應還是無法說明文化的存在。
2022-03-02
10
文化理性批判第一講：什麼是文化文化是一群人每日生活中大大小小選擇之總和，但這些選擇的選項本身對於一個個體而言並非均質。
2022-02-23
10
《文化理性批判：當代社會科學哲學的序曲》課程大綱文化包覆著人對外在世界當中人類表象的一切認知，人類透過文化掌握關於人類「普遍」行為的邏輯和知識，文化構成了人類個體尋找生命出口的道路，沒有文化的認知，人們便無法得知其生命的意義。
2022-02-07
10
當代哲學的基礎問題第五講：導入形上學對於人類來說，當代的形上學已經足夠巨大，巨大到足以包覆住每個個體的意識世界。
2022-01-22
8
何謂自由自由不是別的，它是我們人生與當下的一個過程。
2022-01-22
8
痛苦中的孤獨：一個關於人類心智的側寫人類心智的孤獨性往往體現在一些較為不頻繁的情緒當中，例如痛苦、狂喜、憂愁、無聊與驚恐，其中又以痛苦最為容易使人陷入單一心智的牢籠之中。
2022-01-21
7
論構想力的邏輯想像力不同於外在感官能力，是將原先由外在感官所記憶下來的各種現象加以重現、拼接，相對於當下由外在感官所感知的一切事務，我們的信任感對於「想像之感官」的信任程度要更小於前者。然而，想像卻是人類面對變化無常之日常時，唯一能夠在意識上增加自身面對未來的信心與勇氣的重要來源。
2022-01-19
6
我們能夠從哲學當中得到救贖嗎?一道古老的命題橫亙在古往今來的所有哲學家之前：假如人類能夠窮盡自身智識的一切，並且將自身消融於這廣大的知識當中，是否就等同於在現世當中找到了「至福的救贖」?哲學作為一門經常要面對人類理知極限的學問，自然而然也會面對到這一將窮盡理知當作通往幸福道路的「實用」問題。
2022-01-12
8
當代哲學的基礎問題第四講：知識與世界我們的感官首先讓我們認識到了一外在多樣且複雜的世界之存在，這個世界又複雜到使我們回過頭來反省人類在與外在世界互動過程中的有限性，從而發現了一個在我們看來是如此充滿確定性與不確定性世界與知識的本質：世界與知識在存在與虛無之間徘徊，而人類的意識也同樣徘徊在存在與虛無之間。
2022-01-06
8
當代哲學的基礎問題第三講：形式與知識也就是因為知識本身離不開形式的確認，更因此能夠斷定由我們感官所匯聚而成的形式，會因為感官所接受到的外在資訊不斷變遷而影響到形式被界定的方式，更進一步造成在知識成面上，每個人都因為自己所處的時空感官之不同而由所差異，知識成為了一種個人性的存在，而非是普遍實證的。
2022-01-05
7
當代哲學的基礎問題第二講：存在與生命形式即便在我們的當下感官裡，一些「存在」正以「模糊」的印象產生於其中，但只要我們嘗試將其辨認出來後，不免會以「形式」(form)的方式呈現出來。
2021-12-26
6
當代哲學的基礎問題第一講：存在與當下「你當下看見了什麼?」、「你當下聽見了什麼?」、「你當下心情如?」、「你當下正在想什麼?」、「你當下正在做什麼?」
當我們試圖以上述的問句去詢問他人時，所要得知的並不僅僅只是他人感官內心之間文、思考或是外在所從事之行為，而是為了要界定他人是一個什麼樣子的「存在」( being)。
2021-12-15
9
哲學能夠通向永恆嗎?一個關於「現象」的詮釋問題「哲學的意義在於追尋有關永恆的答案。」這是一般學界對於哲學和一般社會科學區分的方式。然而，哲學既然是由人類個人的大腦所進行的思考活動，那麼所謂「永恆的答案」(也就是超越時間與空間的絕對知識)是有辦法被我們所理解的嗎?
2021-12-14
9
回答這個問題：什麼是哲學?哲學是一門人類在意識層次對認知到的事物進行「統合」(unity)詮釋的行為。
2021-11-18
8
作為一種姨學實踐的人與人之連結大家好!歡迎大家首次來參加我們的中部姨友見面會。
我開始我們今天的聚會活動之前，我想先跟大家談談有關「如何實踐姨學」的問題。
2021-11-13
8
《當代哲學的基礎問題》課程大綱課程目標：
本課程透過「當下」此一概念，帶領學員一一探討有關存在、生命、知識、世界觀，乃至形上學等等議題。藉由本課程的引導，學員們可以以更加靈活的視野去看待自身周遭包括內
2021-11-12
6
後記自從我和惠真在台中火車站分別以後就再也沒有單獨相處或說過任何一句以上的話或者兩人一起去任何地方旅遊了，我們之間的戀愛緣分在那次旅行之後已經結束。如今也已經過了十年之久，現在的我依然單身，雖然在這期間也追求過不少女性，也曾有女性向我傳遞一些渴望進一步交往的暗示，但總是沒有一個真正成果的。當然，這並不代
2021-11-07
6
第六章 永恆回歸回到台中的車票已經沒有座位了，但是眼看著惠真有些焦急的神情，最後還是決定買下十分鐘後抵達的下一班自強號列車的自由座車票。
2021-11-06
6
第五章 祖母我的祖母在去年夏天過世了，那是一個溫暖且安靜到有些過份的午後。
2021-11-03
4
第四章 夜間廟會天色漸漸暗了下來，眼前的路卻遙遙無見市區的燈火。
2021-10-26
6
第三章 歷史博物館從公園南路沿著台南公園這邊，在某間充滿日治時期洋式紅磚建築小學的正對面，有一座公車停靠站，只要搭乘會停泊在這裡的第十八號公車，便能直接抵達歷史博物館。
2021-09-22
4
關於人類衝突的思考人類社群之所以會不斷分裂衝突，並不是因為獵巫或者恐怖主義，而是來自超越人類所能及的不平等造成：體質上的不平等、個人成長史的差異以及超個人之歷史所造就之不平等，每一項都在在告訴你人類個人都是佔據特殊時空位格的個體，而非能夠集合為一的絕對單一同為體，所以才有差異、不平等與衝突。
2021-09-19
6
第二章 在成功路上 一下月台便感覺濕熱的空氣襲來，豔陽照耀著車體以及露出的軌道，在鐵皮棚頂向明亮處看去彷彿有種來到南國異界的奇妙印象，原來這便是台南的「空氣」。
2021-09-14
5
台灣憲制：從近代東亞史看台灣民族內涵之形塑每個民族或是政治共同體都能在特定的時空環境之下去發掘出他們本身的特性，這樣的特性或許也可以被稱之為「民族性」。
2021-08-19
2
近代東亞史第五講：台灣民族主義與中國極權主義本系列講座的最後一講，我們要來談談有關民族發明學的一些概念。
「民族」( nation)這一詞彙產生於十八世紀晚期的歐洲，意指人類基於歷史、語言、政治意志或文化而集合在一起的共同體，在同一時期的政治運動上也相當流行將民族與國家( state)等同視為人類群體在政治上獲得最大幸福的最佳途徑。
2021-08-17
3
近代東亞史第四講：冷戰地緣政治的形成今天我們所碰到的大多國家或國際上的重大議題，其實都是冷戰時期的地緣政治所累積形成造成的結果。
2021-08-09
6
從余英時博士之死談思想史的使命與困境 「一切的歷史都是理念(思想)的歷史。」這是二十世紀初葉英國哲學家喬治‧柯靈屋( George Collingwood)最著名的一句話，意指所有歷史論述的建構都離不開歷史學家自身所處的時代的影響。
2021-08-08
11
近代東亞史第三講：日本帝國主義與亞洲現代化運動在上一講當中我們稍微提到了十九世紀帝國主義在全球的現代化方面所帶來的變革之內容，而日本做為亞洲唯一晉升歐洲帝國主義列強之列的國家，其主要使命便是透過模仿歐洲帝國之殖民政策和外交活動模式，已達成日本帝國在亞洲的地域稱霸。
2021-08-02
5
近代東亞史第二講：近代秩序在遠東的輸入東亞走向近代化的契機乃在歐洲社會自十五、十六世紀以來的殖民運動，並在十八世紀以後走向帝國主義運動，然而不論是殖民主義還是帝國主義，西方向全球的擴張都都不是哪個強權打從一開始就對全世界所進行的「擘劃」。
2021-07-22
8
近代東亞史第一講：近代史的結構對於近代史的定義，我們往往因循西方學術界的普遍認知，認為「近代」的源自英國工業革命以及法國大革命。這樣的認知雖然因帝國主義的全球擴張而普遍適用於全世界，但對於非西方地區的人來說，這套歷史發展的過程不僅有時差性，甚至在近代的發展過程中也往往有別於西方地區的發展模式。
2021-07-14
11
敢有可能再出現台灣本土人文知識圈?在大學受過人文教育的人們多少都知道，只要是現代媒體與商業交流繁榮的國家，多少都會有一個群集，這個群集的成員多少受過大學以上的教育，並且以非建制學術之思想的產出為職志而互相交流著。
2021-06-29
7
《近代東亞史》課程大綱1.課程核心目標：使學員理解近代東亞政治局勢的變動，並且進一步說明有關帝國主義、東亞地緣政治戰略、台灣民族主義之崛起、中國在冷戰前後戰略佈局之發展以及當代視角下要如何重新認識圍繞於台灣公民周遭之歷史世界。
2021-06-06
5
論國家意識形態的原理國家意識形態的形成起源國家統合過程中各權力團體實際的博弈狀態，由實際取得國家政治權力的團體根據他們與外在世界鬥爭經驗提出一套便於統治的認知世界圖景。而這種意識型態的持久度至少超過一代人的壽命，介於布勞岱爾所說的泡沫般的政治事件與長期演化的社會制度之間。
2021-06-05
2
閉塞時代之下，人如何自處?隨著國內疫情持續嚴峻不下，人們早已不能如同往日般運用自己的閒暇時光與他人進行非金錢營利性的組織互動，即使是社群網路充斥的時代，一個人也無往真正在網路上與那些陌生的網友們進行令人感到滿足的社交活動。
2021-05-30
1
「豐原社會科學高等專門學校」入學考試簡章既參考書目考試規則說明：
考試題目僅兩題，請以申論題方式作答，每題約1500字以上，以Word或方格子之類便於書寫和閱讀之軟體或平台為作答介面。(如果考生曾寫過與考試題旨相關之文章或作品並可便於考官審查，則能視作試題答案而毋需另外寫作)另外，本考試不限時間作答，並且附有參考書目給有需要之考生參閱。(見文末)
2021-05-12
3
「豐原社會科學高等專門學校」機構理念與組織章程理念：
本機構宗旨在於培育具社會科學研究潛力之福爾摩沙愛國者學習基礎社會科學知識與應用能力，並同時致力於研究、理解我們所處之在地與世界的各種知識。
2021-05-12
3
東亞極權主義和台灣民族主義從東亞理解極權主義的政治發展就不得不將台灣民族主義興起的歷史加以對照，可以說，台灣民族主義便是東亞極權主義的產物，台灣人追求自身國家獨立自主的過程便是對抗東亞歷來極權主義勢力的過程。
2021-05-02
2
近代東亞的國家統合運動我們身處於東亞海陸之中心，自然對於有關此一地緣發生之事無法置身事外。如果說那使得今日東亞地緣政治處於極度不穩定且緊張狀況的，是由所謂「民族主義」( nationalism)的衝突作為表象。那麼，梳理這一民族主義衝突之脈絡的工作，必然也會是認識當代東亞地緣政治境況的重要途徑。
2021-04-27
4
關於世界史寫作的一點反思世界史其實是理念史的一支分支，從黑格爾到斯賓格勒，世界者史的內容基本上僅呈現在歐洲大陸的重大事件(比如文藝復興、宗教改革、法國大革命等等)，即使蘭克寫的世界史也不例外，基本上都是屬於歐洲人對自身文明的期望或反思，西方文明即是他們的世界。
2020-12-17
3
第一章通往台南的列車並不如想中的擁擠，到了兩人所乘坐的車廂以後，發現仍有許許多多空下的座位。側身於少女而坐，這樣的經驗從青春期至今也已經不少次，然而每次總能讓我產生有異性伴侶的安慰。
2020-12-12
2
序章那是一個明亮到不夠開闊的早晨，或許是因為正值夏秋交替之際，低平的雲如同鏡面般，將陽光反射至其所覆蓋的每個角落。不遠處正傳來禮拜天教堂的鐘聲，今天亦是我同女孩子赴約到台南旅遊的日子。
2020-12-02
3
《我人格中的六神祉》目前我能分析出來盤踞在我人格深處的六大人格有：自殺之神、殺戮之神、軍隊之神、童年智豪、教養之神、上帝。
2020-11-25
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珍惜民主今天普遍存在於大多數國家的大眾民主制度是人類史上絕無僅有的現象，即便啟蒙運動哲學家們曾試圖揭示出大眾民主的普世性，卻從來沒有歷史證據指出大眾民主乃是國家制度中最好的或最終的制度。
2020-10-08
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權力集中化的時代目前人們所面的的這個時代是由多個權力中心所組合而成的世界，這些權力中心透過現代科技和交通訊息廣泛的將各個地緣經濟和政治吸納進入，使得資本及秩序由權力的中心點向外輻射至權力(武力)的邊緣。
2020-10-06
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戰爭與共同體的形成日本學者新渡戶稻造在其作品《武士道》中指出日本人的德行是由戰爭的經驗累積所形成，相比於農業民族，更加的靈活和講究紀律。
2020-09-30
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論極權主義極權主義( totalitarianism)是至今為止都尚未有一明確的一的政治學概念，然而這一概念卻也是當代史中人們急於理解並解決的問題。
2020-09-29
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東亞的歷史目的論人類在面臨前所未有的挑戰時往往會根據兩種想像路徑來處理，第一種是純粹抽象、意識形態或類似宗教教義式的想像，第二種則是歷史類比似的想像，將一段相似卻已成為過往的歷史時空加以審視，推測出當下事件所可能導致的發展方向，越具有這種歷史敏感度的人就越能精準地做出預測。
2020-09-24
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政治中的歷史歷史的出現遠遠早於歷史學好幾十個世紀，歷史是共同體的技藝，一方面形塑共同體的德性，一方面給予共同體中的行動者面對未來的行動方針。如果一個人學習歷史的動機是為了行動，那他就應該與歷史學抱持距離，而和自身所處的倫理價值所推崇的技藝走近一點。對政治家來說，歷史即是倫理學的一部份。
2020-09-23
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台灣人的條件政治共同體的生成並不如同啟蒙時代的哲學家的說的必須建立在社會契約或文化共同體的基礎之上，歷史上多半的政治共同體往往來自征戰、征服的結果。
2020-09-21
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人類世界的崩壞與重構與限制如果不依靠現代傳媒與交通工具的幫助，人類所能認識到的環境範圍大抵不會超過半徑十公里以上，這也是最原始的人類以自身為中心認識世界的方式。然而，十八世紀以後隨著科技與商業的發展，人類幾乎能夠輕而易舉地知曉地球另一端的消息，凡是擁有足夠科技資本及開放社會條件的地方無不被整合到現今人們所說的「地球村」之內。
2020-09-15
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「人民」概念的反思今天人們所說的「人民」( People)指的往往是受到特定憲法權利保障的公民。然而，嘗試追溯人民這一詞彙被使用的歷史時，卻能感受這其所意指的是一群積極的政治行動者，而不是泛指一個民族國家中的所有人口。
2020-09-14
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大眾民主時代的政治現今人們所經歷的全民普選與參政是兩次世界大戰以來的產物，為了彌補在戰爭中所動員的全國人口而實行的權力制度。當大眾民主的概念已成為人們的日常生活一部份之後，伴隨而來的並非啟蒙運動知識份子所設想的以理性方式來實踐國家政治發展策略，相反的大眾民主正以相當的破壞力顛覆了十九世紀時期中產階級所假設的一切價值觀
2020-09-13
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當前的國際政治博弈當民族國家佔滿了世界上最後一塊陸地以後，人們便不再擁有宣稱他們已獲得上帝所賜與的「奶與蜜之地」的特權，強權所維繫的國際政治環境壟斷著大地上的人們自我主宰的權利，弱小民族只能等待著以強權碰撞所散落的權力碎片拚揍出自己的容顏。
2020-09-11
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