第十七章 火浣衣（2-17-1）

第十七章    火浣衣

躺回臥榻，凝望天花板發呆。巫女之地的建築，美輪美奐、神秘壯麗，無處不墨青紋、幾何飾，單是眼前房間，便擺設數十件百年歷史的文物，我無暇欣賞，畢竟甫從鬼門關回來，身心尚未復原。

禽滑替我攏被，輕撫我額頭，說：「再睡一會兒吧。巫女長正在宴客大家呢。」我笑說：「你一提『宴客』，我還睡得著嗎？」禽滑坐定床沿，為我搧扇，笑回：「我不就來陪你飢腸轆轆麼。」收斂笑容，我忽問：「你去過鬼門關嗎⋯⋯。」禽滑一愣，道：「怎麼，你剛才去了趟？我和烏龜佬他們全沒去過，死了之後，魂魄立馬讓墨薔家施術留下。」

我重重一嘆，冷笑：「留下？強行綁架唄！利用你們與墨家的恩情牽絆，對你們情感勒索，無形枷鎖，真可惡⋯⋯身為墨家後裔，我也好不到哪去。」禽滑又拍拍我，以示安撫，說：「既言『恩情牽絆』，焉知吾等非自願？墨薔家一磚一瓦，乃吾等代代打下的江山，有恩有情，更有義，三言兩語釐不清，護神四人皆為先任鉅子⋯⋯當初選擇接任鉅子，即心意已決，絕無悔恨⋯⋯反觀你不得不接鉅子尊位，吾等對你多少愧疚⋯⋯。」我拉被子遮蓋頭，略哽咽說：「本來不自願，現在自願了，愧疚個屁！」

自懂事起，我極度抗拒「墨薔鉅子」一職。源於爸爸經常久不回家，而每次回家必傷痕滿佈，我不敢問媽媽、姐姐們和舒爺爺真相，只能詢問同學，「你們爸爸也會這樣回家嗎？」，同學給出的答案大都負面，是以直到國小前，我以為爸爸是外遇、是黑道。（臭老爹長得美帥強，又特別能打，做為「黑道人士外遇」此理由，充分。）

小學三年級後，媽媽讓我轉學到一所「特殊學校」（專為玄異圈小孩設立），開始清楚了爸爸的身份，至最終，禽滑從那處鬼地救出我，心態轉變，自願成為鉅子。

過了幾分鐘，我拉下被子，見到禽滑那張從未改變的笑顏，說：「昏迷時，好像有隻青鬼求救。」禽滑神色緊繃，皺眉憂道：「預知夢。怕是要發生大事。」我痞痞一笑：「我墨薔淳撞上、攤上的事，從沒小過，怕啥？先解決麞妖問題。傳說火浣衣甚至可擋天火，理解穿火浣衣接近麞妖的用途，但⋯⋯用火浣衣上的線針，替麞妖縫回頭和皮，什麼意思？」

禽滑說明：「你想火浣衣何等稀奇，人間的針和線能縫製嗎？既然火浣衣連天火都能抵禦，自然不是尋常針線，否則遭火擊，衣服不得散了？」我恍然大悟，對呀，火浣衣傳說流傳千年，傳得玄妙鏗鏘響，說火浣衣如何如何不怕火，記載如何如何難取得，但怎就無人問，火浣衣如何製成？

禽滑續道：「伏羲製九針、嫘祖養蠶母，雖已無法取得伏羲九針，然縫製火浣衣的人，用的仍是嫘祖的蠶絲線。」我納悶問：「等等，邏輯不合，九針乃實體物，容易保存，但蠶寶寶會死，怎反而失九針得蠶絲？」禽滑眼神不屑地盯著我，嘆道：「你豬頭之名怕要坐實了，伏羲九針歷千年轉徙，容易丟失，但蠶母產卵，代代相傳，雖非初代蠶母，可基因存，所抽蠶絲自然原生。」話中有話呀，我悟道：「欸！該不會你知道火浣衣誰做的？」

「火浣衣由火鼠皮製成，火鼠已絕滅，此衣獨一無二。」禽滑間接承認他對火浣衣知之甚詳，我搖頭說：「史學家、科學家都已證明，馬可波羅所載『火鼠皮、火浣衣』，就是韃靼人使用石棉製成的防火衣。採礦碾碎、取絲曝曬，待乾燥後放入鐵臼，沖去泥沙，織成石棉布。」禽滑冷笑：「那個『威尼斯百萬先生』？」我來興致問：「你遇過？他元代時到底來沒來過中國？」禽滑稍微回憶，說：「遇過，但不記得何處何時。」

「火鼠皮並非石棉布，愚昧之人盡言愚昧之話。」禽滑表情很不滿，我笑說：「你意思是史學家、科學家和百萬先生都是愚昧之人？拿點兒有說服力的證據，你見過火浣衣沒？」禽滑哼聲：「哼，少拋黑鍋騙人揹，我非常尊重學術，沒否定史學家和科學家的研究成果。昔年烏龜佬為搶奪火浣衣，鬧下不少事。」我訝道：「媯大哥見過？」禽滑說：「他愛蒐集珍奇毛皮的陋習，免不了遭保育人士撻伐。唉，誰見過不重要，重要的是，火鼠確實存在。晉代張華《神異經》起始，記載火鼠居住於『火山不燼木』，別稱『火光獸』。」

呦，火光獸，聽起來很可愛呀，不就「寶可夢真人版」的意趣。

「西晉束皙《發蒙》曰『西域有火浣之布，東海有不灰之木』⋯⋯。」不待禽滑言畢，乍聽「西域有火浣之布」，我立即插嘴：「西域指的是韃靼吧，馬可波羅說得沒錯啊！」禽滑倒轉扇柄，敲我一記額頭，說：「古地理位置同現在一般麼？且不說西域火浣布，但『東海不灰木』倒有明確文獻記載。北宋蘇頌《本草圖經》記載不灰木，又名『無灰木』──無灰木雖是石棉──可蘇軾卻說出火鼠真相。」

我翻了翻白眼：「又關蘇東坡何事？」禽滑說：「蘇頌因『陳世儒案』入獄時，他的隔壁室友便是蘇東坡。」我點頭：「蘇東坡因『烏臺詩案』入獄，以前國文課有講。」禽滑笑道：「妙即妙於此，東坡五年後，在今福建建甌，寫下<徐大正閑軒>，裡頭有句『冰蠶不知寒，火鼠不知暑』，你說，為何東坡選擇此地，寫下這詩句？」我反應極快，說：「難道福建建甌是蘇頌的故鄉？」禽滑點頭：「不遠矣，蘇頌是福建廈門人。」

「蘇東坡到福建，或許憶起蘇頌和他提過火鼠一事。」我猜測。

禽滑遲疑了下，才說：「火浣衣由來，恐要源溯李唐。」一聽李唐，我皺眉問：「又和楊婉妗有關？」禽滑微微搖頭：「不知，但和密宗有關。」

火浣衣和佛教密宗有關？

禽滑說道：「唐代火災頻繁，玄宗曾於驪山齋戒祈雨，作典禮賦<喜雨賦>，其宰相張說，亦作<奉和聖製喜雨賦>，出現『南窮火鼠之譯，北盡燭龍之會』賦文。你可還想到何處有火浣衣的記載？」我想了許久，驚道：「《竹取物語》輝夜姬！」禽滑笑說：「你在學校還算有唸點兒書。」我納悶：「輝夜姬和密宗能有何關聯？太牽強！」

「一切看似凌亂，但抽絲剝繭，總能窺其真實。」禽滑說：「真言宗『三祖金剛智』和『四祖不空三藏』，玄宗時入唐，不空三藏後來為玄宗灌頂，師父金剛智則又在中土收徒，乃『六祖一行禪師』，漢名張遂。這位一行禪師和宰相張說緣分甚深。」我聽完，想到安教授的課，回答：「等等，八祖不就『空海』？」

弘法大師空海之名，不論在正史或文學創作裡，皆有名得很。

禽滑道：「正是。《竹取物語》創作時間和空海時代一致，日本學者研究證明，小說創作時，乃富士山活動時期。」

火山⋯⋯我吞嚥著口水，聽禽滑繼續侃侃而談：「空海在富士山腳創建『修善寺』，進寺前，會行經『桂川』的桂橋和竹林，而寺裡『指月殿』，為鎌倉幕府二代將軍源賴家被殺處。」

月亮、火山、竹林──構成整部小說的主軸要素。

禽滑再說：「源賴家的女兒，世亦稱她『竹御所』。」我搔搔頭：「所以輝夜姬是這位竹御所？」禽滑說：「不然。富士山乃火山女神『木花咲耶姬命』，及月女神『月讀命』共管，輝夜姬另作『赫奕姬』，亦具火神與月神身分⋯⋯。」

我搖手說：「不對不對，以前上課時，記得老師說《竹取物語》可追源《萬葉集．竹取翁》，和密宗可沒半毛關係。」禽滑嘆道：「你文學素養可真低。小說創作時，多會堆疊文學背景，不那麼純化，輝夜姬提出的五道難題是什麼？」我朗聲回答：「天竺佛石缽、唐土火鼠裘、龍首五色玉⋯⋯東海蓬萊玉枝、燕之子安貝⋯⋯。」

咦？

天竺佛石缽──佛教密宗？
    唐土火鼠裘、龍首五色玉──「南窮火鼠之譯，北盡燭龍之會」？
    東海蓬萊玉枝──「東海有不灰之木」？
    太巧合了吧！

一、西晉張華、束皙已分別記載火鼠和火浣衣。

二、李唐玄宗及宰相張說，與佛教密宗──真言宗關係密切──平安時代遣唐僧空海，入唐回國後，不僅創建修善寺，甚至可能影響小說《竹取物語》的創作。張說、《竹取物語》亦記載火鼠和火浣衣。

三、北宋蘇頌《本草圖經》正式記載不灰木，印證束皙之論，且獄友蘇東坡之詩文，間接證明火鼠的存在。

我思忖後，說：「冰蠶對應火鼠⋯⋯對呀！蠶吐絲織布，而火鼠剝皮製衣，古人不會把不相干的兩事物擺一塊兒⋯⋯。」禽滑說道：「天竺《五卷書》最早創作約東漢時代，第三卷裡有個恆河苦行僧救了老鼠，將之變成人類女兒，尋親事的寓言。」我小心問：「老鼠娶親？」禽滑哈哈一笑，答：「是。四川綿竹，善年畫，老鼠娶親是當地通俗年畫題材。」我融會貫通，喊道：「蜀身毒道！古南方絲綢之路，『身毒』即印度，金剛智和不空三藏入唐時，亦經此道入！」

終於明白禽滑之意。如果火浣衣是指石棉衣，那一連串的傳說背後，必定帶有採礦紀錄，但細究每則內容，其移動軌跡彷彿活物，是以，火浣衣只能是活物火鼠所製！我急忙問：「火鼠已滅絕，上哪找火浣衣？」禽滑笑說：「忘記最後一個提示啦？」我不解，禽滑沒好氣說：「燕之子安貝──臺灣。」我嗯了聲，一時未意會，足足慢十秒，才驚嚇坐起身，傻愣愣大聲說：「臺灣！」