如果要說不同形式的愛，就不得不提古希臘哲學家柏拉圖的《會飲篇》，不過說之前要先了解一下古希臘對愛的理解和兩性關係的看法，不然《會飲篇》所說的「愛」就會比較難理解。
古希臘有不同的城邦，城邦之間可能有著極之不同的文化差異，而這篇說的城邦是柏拉圖出生的雅典。兩性地位與關係會隨著歷史發展和人為因素而改變，而《會飲篇》的雅典是一個相當極端的父權社會，女性被視為柔弱，沒有男性應有的勇氣，在體質和各方面都不及男性，是下等的存在，所以不論政治、哲學討論，還是城邦一些重大事件的決策都不見女性的身影。
名畫《雅典學院》僅出現一位女性
(來源：昭和初期の少年愛)
古希臘的男男之愛被稱為「少年愛」，是因為他們對這段戀愛的兩個持份者 — 「愛者」與「被愛者」有清晰的定義，愛者一般是成年男性，被愛者就是未成年的男性，也就是少年，而值得一提的是他們對「成年男性」的定義與現代社會有極大的差異 — 無關年齡大小，只要長出鬚子就是成年了。
古希臘文物有不少描述少年愛的圖案
「愛者」與「被愛者」有著一體兩面的關係，愛者將會是被愛者的導師，也會稱呼被愛者為「孩子」，擔任部分父親的角色，為這位未來能在城邦參與決策的公民指導，同時他們之間存在著肉體關係，而愛者往往在主導的位置；
雖然被愛者處於被動，但只要愛者暴力相向，就可以隨時宣佈終止關係，而被愛者也可以擁有多名愛慕者和導師，儘管被愛者與愛者是一段一對一的關係。
一個完美的被愛者是別人眼中的美麗尤物，他需要明白自己的魅力，了解自己將成為雅典其他成年男性所追求，為此不惜決鬥的對象，而他將會冷漠對待渴求自己身體的男性，溫柔對待欣賞自己的男性 — 體態美自然是被欣賞的對象，但沉迷肉體關係會被視為低賤，而他們更推祟的是智性美。
少年大多神情冷淡，不過彼此的關係確是自願，而少年有自由選擇愛者的權利
在這種情況下，愛者與被愛者的性愛也有相當嚴格的限制 — 他們的性交絕大多數只限於股間性交，肛交與口交往往被禁止，理想的被愛者理應冷淡對待性愛，對此毫無反應，而愛者的愛撫也要相當謹慎，不讓被愛者產生反應；大部分被愛者和女孩結婚後會結束與愛者的肉體關係，但有一些會保留，而他們的密切關係就會伴隨終身 — 擁有但克制的性愛與對智性的追求，就是理想的少年愛。
因為文章的分級限制所以打了格，不過依然可以在這幅畫看到兩人的神情各異，表現愛者與被愛者的關係
古希臘人的價值觀往往會反映在他們神明的形象之上，而愛神「厄洛斯」，也就是羅馬愛神「邱比特」在古希臘的形象等同「愛」的具現。
愛神厄洛斯在不同時期有著不同的形象，他早期被認為是最早誕生的神明，與大地女神、地獄之神是同輩關係，是一切生靈情愛與情感的化身，可見人們當時對愛的重視，認為一切都是由愛而起；在柏拉圖的時代就被認為是性欲之神「阿佛洛狄忒」的私生子，是一位手持弓箭的美少年，把金箭射進人的心裡就能產生愛情，而銀箭就會產生憎惡 — 男性、年輕、美麗、一塵不染是愛情的具現，也代表了古希臘男性對愛的追求；厄洛斯的金銀箭代表愛的一體兩面，因愛生恨，也代表愛情與怨恨是不由自主；而厄洛斯的形象有時是蒙著眼睛射箭，代表愛情的產生是盲目的，有時是毫無因由。
不過在現代，厄洛斯逃不過娘化的命運(X
當然，對厄洛斯，又或對「愛」的討論不僅僅如此，我們下一篇文章繼續。
