創作素材:愛神與少年愛(pederasty)

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如果要說不同形式的愛,就不得不提古希臘哲學家柏拉圖的《會飲篇》,不過說之前要先了解一下古希臘對愛的理解和兩性關係的看法,不然《會飲篇》所說的「愛」就會比較難理解。

古希臘有不同的城邦,城邦之間可能有著極之不同的文化差異,而這篇說的城邦是柏拉圖出生的雅典。兩性地位與關係會隨著歷史發展和人為因素而改變,而《會飲篇》的雅典是一個相當極端的父權社會,女性被視為柔弱,沒有男性應有的勇氣,在體質和各方面都不及男性,是下等的存在,所以不論政治、哲學討論,還是城邦一些重大事件的決策都不見女性的身影。

名畫《雅典學院》僅出現一位女性

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與現代社會的主流價值觀一樣,古希臘人視追求愛情等同追求美,男性的美自然比女性的美更值得欣賞,他們甚至會把男女之間的愛情視為下賤的愛 — 男女到最後還是會結婚,不過為的是社會的繁衍,男男之愛才是真正的愛情,所以一段雙方自願的男男之愛,也被稱為「少年愛」在古希臘極受追奉而且相當普遍。

(來源:昭和初期の少年愛)

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古希臘的男男之愛被稱為「少年愛」,是因為他們對這段戀愛的兩個持份者 — 「愛者」與「被愛者」有清晰的定義,愛者一般是成年男性,被愛者就是未成年的男性,也就是少年,而值得一提的是他們對「成年男性」的定義與現代社會有極大的差異 — 無關年齡大小,只要長出鬚子就是成年了。

古希臘文物有不少描述少年愛的圖案

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「愛者」與「被愛者」有著一體兩面的關係,愛者將會是被愛者的導師,也會稱呼被愛者為「孩子」,擔任部分父親的角色,為這位未來能在城邦參與決策的公民指導,同時他們之間存在著肉體關係,而愛者往往在主導的位置;

雖然被愛者處於被動,但只要愛者暴力相向,就可以隨時宣佈終止關係,而被愛者也可以擁有多名愛慕者和導師,儘管被愛者與愛者是一段一對一的關係。

一個完美的被愛者是別人眼中的美麗尤物,他需要明白自己的魅力,了解自己將成為雅典其他成年男性所追求,為此不惜決鬥的對象,而他將會冷漠對待渴求自己身體的男性,溫柔對待欣賞自己的男性 — 體態美自然是被欣賞的對象,但沉迷肉體關係會被視為低賤,而他們更推祟的是智性美。

少年大多神情冷淡,不過彼此的關係確是自願,而少年有自由選擇愛者的權利

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在這種情況下,愛者與被愛者的性愛也有相當嚴格的限制 — 他們的性交絕大多數只限於股間性交,肛交與口交往往被禁止,理想的被愛者理應冷淡對待性愛,對此毫無反應,而愛者的愛撫也要相當謹慎,不讓被愛者產生反應;大部分被愛者和女孩結婚後會結束與愛者的肉體關係,但有一些會保留,而他們的密切關係就會伴隨終身 — 擁有但克制的性愛與對智性的追求,就是理想的少年愛。

因為文章的分級限制所以打了格,不過依然可以在這幅畫看到兩人的神情各異,表現愛者與被愛者的關係

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古希臘人的價值觀往往會反映在他們神明的形象之上,而愛神「厄洛斯」,也就是羅馬愛神「邱比特」在古希臘的形象等同「愛」的具現。

愛神厄洛斯在不同時期有著不同的形象,他早期被認為是最早誕生的神明,與大地女神、地獄之神是同輩關係,是一切生靈情愛與情感的化身,可見人們當時對愛的重視,認為一切都是由愛而起;在柏拉圖的時代就被認為是性欲之神「阿佛洛狄忒」的私生子,是一位手持弓箭的美少年,把金箭射進人的心裡就能產生愛情,而銀箭就會產生憎惡 — 男性、年輕、美麗、一塵不染是愛情的具現,也代表了古希臘男性對愛的追求;厄洛斯的金銀箭代表愛的一體兩面,因愛生恨,也代表愛情與怨恨是不由自主;而厄洛斯的形象有時是蒙著眼睛射箭,代表愛情的產生是盲目的,有時是毫無因由。

不過在現代,厄洛斯逃不過娘化的命運(X

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當然,對厄洛斯,又或對「愛」的討論不僅僅如此,我們下一篇文章繼續。

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