圓覺經素帖-4.金剛藏菩薩問
【圓覺經之金剛藏菩薩發問】
(前面世尊回答普眼菩薩，說了很多有關清淨覺性平等不動，此時金剛藏菩薩對所謂「眾生本來成佛？」產生三個疑問）
於是，金剛藏菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！善為一切諸菩薩眾宣揚如來圓覺清淨，大陀羅尼因地法行、漸次方便，與諸眾生開發蒙昧，在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。
世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？
若諸無明，眾生本有，何因緣故，如來複說本來成佛？
十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？
惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
於是，金剛藏菩薩在大眾之中立刻從座位起身，俯身至佛足，然後順時針繞佛三圈，直身而跪，雙手交叉於胸前合掌，問佛說：無比慈悲的世尊啊！您好意為菩薩大眾們宣揚佛圓滿覺悟的無瑕境界，也總持了成佛前的修行法門、步驟和訣竅，給眾生開發了原本被蒙蔽而成的愚昧，在法會現場的大眾受到佛慈悲的教誨，原本模糊的病眼都豁然開朗了，看事情也更清淨透徹。
世尊！我想問的是，如果眾生原本就圓滿覺悟(成佛)了，是什麼原因導致後來又看不清一切真相呢？
反過來說，如果看不清真相的情況是眾生原本就有的，又是什麼直接的原因或間接的條件，讓世尊說眾生原本就圓滿覺悟(成佛)呢？
如果各處不同的眾生原本都已經圓滿覺悟(成佛)，只是後來才又看不清真相，那現在一切的佛，他們等到什麼時候又會再生起一切無明煩惱呢？
只希望您無所保留，大發慈悲，為各位菩薩打開這深藏的智慧，並且讓末法時代的眾生聽聽這個經典法門，永遠不再前疑和後悔。
把這些話說完之後，行五體俯地的大禮，這樣重覆了三次，最後，世尊才開始解答。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來甚深秘密，究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生得決定信，永斷疑悔，汝今諦聽，當為汝說。
時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
這時，世尊告訴金剛藏菩薩說：問得很好！先生們，很慶幸你們能為菩薩們和末法時代的眾生們詢問有關佛深藏的智慧，以及希望能進一步獲得深入淺出的答案，這已經屬於大乘菩薩們受教的最上層經義，能讓各處修學的菩薩和末法時代的一切眾生們得到難以動搖的信心，永遠不再事前懷疑或事後懊悔，你們現在仔細聽著，這就為你們解說。
這時，金剛藏菩薩高興的承受指教，和大眾們靜默聆聽。
善男子，一切世界，始終、生滅、前後、有無、聚散、起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。
未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。
先生們，這世界的一切，起點和終點、生和滅、前和後、有和無、聚和散、開始和停止，這樣子的念頭不斷延續下去，重覆循環，其中種種的得與失，都屬於輪迴範疇。
（所謂世界，世是時間，所謂三世，即過去世、現在世、未來世；界是空間，所謂三界，即欲界天、色界天、無色界天。解脫時間與空間這兩大虛妄所構成的世界，剩下的，就是一直存在的出世間佛性。）
沒有從世間法輪迴的邏輯中解脫出來，而用世間法邏輯來分辨圓覺的真相，是把圓覺性和其他虛妄心一起在輪迴中打轉，只會產生錯覺。如果跳脫輪迴邏輯，那以上這些虛妄的二元概念，根本沒有討論的意義。
（把「成佛」和「未成佛」，放在一條線上比較，擺在一條線上，就會有起有滅，有始有終，有開頭與結束的差別。實際上，成佛這個概念，是在這條線外面，根本無從比較。成佛的「成」字，本身也帶有文字瑕疵，佛性在線外一直存在，沒有成與不成。佛性和眾生目前面對的無明，是重疊存在的，無明覆蔽了佛性，產生「失去佛性」的錯覺）。
譬如動目能搖湛水，又如定眼猶迴轉火，雲駛月運、舟行岸移，亦複如是。
善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清淨觀佛圓覺而不旋復。是故，汝等便生三惑。
舉例而言，如果你的眼球動來動去，靜止的水也會看到有波動的錯覺；又好比你的眼睛瞪著不動，旋轉的火把看起來會有像火圈的錯覺；雲從月亮旁邊飄過，會感覺月亮在運動的錯覺；船在航行，會相對感覺水岸在移動的錯覺，都是這個道理。
先生們，這些形成錯覺的對照物沒有停止之前，想要先讓我們辨明原本主體不動，都是難以做到的，更何況輪迴中不斷流轉的生與滅等等虛妄的想法，也會產生錯覺，使得真心被蒙蔽。在這個情況下，從來也不能清淨看透佛性(圓滿覺悟的自性)，而不出現相對錯亂的。因此，就會出現你剛才發問的這三個疑惑。
善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言：此翳已滅，何時更起一切諸翳。
何以故？翳華二法非相待故。
亦如空華滅於空時，不可說言：虛空何時更起空華。
何以故？空本無華，非起滅故。
生死涅槃同於起滅，妙覺圓照離於華翳。
善男子，當知虛空非是暫有、亦非暫無，況復如來圓覺隨順而為虛空平等本性。
先生們，就好像眼睛生病而出現模糊不清的幻覺，莫虛有的看到在空中出現了花朵，如果把眼疾的幻覺除去了，沒有必要去說：這眼疾好了(有明)，什麼時候會再復發(無明)。
為什麼呢？因為眼疾和空中花之間的關係，原本就是虛妄不實的。
又像空中花在空中消失的時候，不必說：那虛空中何時會又生出花。
為什麼呢？因為空中原本就沒有花，沒有的東西，哪來的生與滅。
不論生死或涅槃，都和生滅的虛妄概念相同，無以言喻的圓滿覺性，原本就不屬於空中花和眼疾這些虛妄的輪迴範疇。
先生們，你們應該知道虛空不是暫時存在，也不是暫時不存在，更不用說如來的圓滿覺悟，當然也不是暫時的存在或不存在，它順應的是虛空中無差別、不動的平等本性。
善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦。
經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺亦複如是。
善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。
先生們，就像治煉金礦，金子不是因為後來經過治煉才憑空出現，它原本就存在，既然已經治煉出純金了，就不會再變回原來金礦的樣子。
不論多久，金子的性質不會損壞，也不應該說這金子的性質以前不存在，所謂圓滿覺悟的佛性也是這樣。
先生們，一切佛不可思議的圓滿覺性，原本就不存在菩提(覺悟)或涅槃(解脫)，也不存在成佛或不成佛，更別提所謂輪迴或不輪迴了。
善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山終不能著。
以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至，是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。
先生們，就算小乘的聲聞信徒，雖然他們所達到的境界，身、心和語言都不再出現虛妄，最終還是達不到我所親自證悟的成佛境界，更何況其他人用輪迴世間的邏輯思惟心去測度佛的圓覺境界，那更像是只拿著一點螢火就想燒掉整座須彌山，怎麼樣也燒不起來。
如果用輪迴世間的邏輯來看事情，就算進入打破時空虛妄的出世間廣大而平等的範疇，最後必定到達不了智慧的彼岸，所以我說一切菩薩和末法時代的眾生啊，你們一定要先斷除那麼久以來的輪迴世間二元邏輯，才能踏入不二法門。
善男子，有作思惟，從有心起皆是六塵妄想，緣氣非實，心體已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，輾轉妄想無有是處。
善男子，虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。
先生們，最後提醒，如果刻意這樣想：「自從有心念開始，都是外境六塵的妄想，所謂緣氣並不存在，心體也只是空中出現的花朵」，用這樣的刻意的想法去分辨佛的境界，就好像虛妄的空中花，又生出了虛妄的空中果，想東想西也沒有什麼意義。
先生們，虛妄輕浮的心，五花八門的想法特別多，但都不能成為圓滿覺悟的捷徑，用這樣子的分別心去想問題，就把問題想偏了。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
金剛藏當知 如來寂滅性未曾有終始
若以輪迴心 思惟即旋復 但至輪迴際 不能入佛海
譬如銷金礦 金非銷故有 雖復本來金 終以銷成就
一成真金體 不復重為礦
生死與涅槃 凡夫及諸佛 同為空華相
思惟猶幻化 何況詰虛妄若能了此心 然後求圓覺
這時釋迦牟尼覺者又用連句的偈言把上述的含義重點說明一下：
金剛藏你應該知道，所謂佛的寂滅性，從來沒有開始與結束的概念；
如果用輪迴的「世間法」邏輯去思考「出世間法」，那就會產生錯覺，在輪迴世界的時間與空間限制下，終究無法進入圓滿覺悟的領域；
譬如像治煉金礦，金子不是因為治煉而憑空創造，雖然金子原本就存在，最後憑治煉而出現，但金子治煉出來後，不會再變成原來金礦的樣子；
所謂生死和涅槃、凡夫和諸佛，這樣的二元分別慨念，也都像空中憑空出現的花朵；
連我們的思惟都是虛妄，更何況是用虛妄的思惟去詢問虛妄的事物。如果能瞭解這些，才能去追求圓滿覺悟之道。
