38. 因守無常心，佛說有常性
《六祖壇經．頓漸品第八》有則公案，行昌常覽《涅槃經》，困於「常」以及「無常」之名相而問法於六祖惠能大師。關於這則公案有諸多不同的分析解釋，筆者僅提出自己的見解分享如下。
《經文一》：
「弟子常覽《涅槃經》，未曉常、無常義。乞和尚慈悲，略為解說。」師曰：「無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。」曰：「和尚所說，大違經文。」師曰：「吾傳佛心印，安敢違於佛經？」曰：「經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法，乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常。此即相違。令學人轉加疑惑。」師曰：「《涅槃經》，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一字一義不合經文，乃至為汝終無二說。」曰：「學人識量淺昧，願和尚委曲開示。」
◇導讀：
【常、無常義】：一切事物皆是因緣而生，有生滅遷流，終將變異，漸而敗壞，不可常住，故曰無常；唯有佛性無生無滅，無去無來，故曰常。
【無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也】：惠能大師的解說明顯和《涅槃經》完全相反。還記得〈機緣品第七〉，志道比丘向惠能大師請益《涅槃經》關於「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。」的真實義。志道在言談間透露出了他處處執著於「誰當受樂」、「何樂之有」，實是「執吝生死，耽著世樂」，已是入了斷常邪見。故六祖當頭棒喝，強言而說：「吾今強言說，令汝捨邪見」。今天行昌亦是針對《涅槃經》提出了疑問，行昌的情形並非是落入邪見的執著樂受，而是困於文字相中，所以惠能大師反其道而行，故意說看似自相矛盾的反話，以打破行昌困於文字相的既有思維。而這種以自相矛盾的反話做開示，正是禪宗獨有的特色，饒富「諸佛妙理，非關文字」的義趣。
【佛心印】：達摩西來，不立文字，以心為印，心是佛心，印是印可，單傳心印，以心印心，心心不異，直指人心，見性成佛。《經文二》：師曰：「汝知否？佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者，故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處，故吾說常者，正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道執於邪常，諸二乘人於常計無常，共成八倒。故於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益？」行昌忽然大悟，說偈曰：「因守無常心，佛說有常性。不知方便者，猶春池拾礫。我今不施功，佛性而現前。非師相授與，我亦無所得。」師曰：汝今徹也，宜名志徹。徹禮謝而退。
◇導讀：
同前所述，行昌言：「未曉常、無常義」，困於文字相中，在常以及無常之中起了對待分別，於是六祖故意說反話，予以破相。佛法講的是不二，菩提與煩惱不二，空與有不二、定與慧不二，乃至於性相如如、體用如如。常跟無常也是一樣，是一法不是二法，常即無常，無常即常，就好比《心經》所說的：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」若於常和無常之中起了對待分別，那麼再怎麼解釋，都還是無法體悟「常」的真實義。
大乘大般涅槃具有四德，常、樂、我、淨。其中的「常德」是：「涅槃之體恆不變而無生滅，是名為常。又隨緣化用而常不絕。」這裡講到的就是佛性的體和用。何期自性本不生滅，佛性的本體本來就是恆不變而無生滅，而佛性的「用」則非如此。什麼是佛性的用呢？「一切善惡諸法分別心也」，也就是定慧品第四所說的：「真如即是念之體，念即是真如之用」、「真如有性，所以起念」。真如起念的念心就是無常，菩提心亦是。以菩提心為例，我現在後念離境，發了菩提心，但也許下一刻，或是過了幾天，著了境、入了迷，「後念忽絕一世休」，那菩提心是常還是無常呢？無常。那菩提心是怎麼來的呢？佛性生出來的，是佛性起的作用。那佛性是常還是無常呢？佛性的本體和佛性的作用是一不是二，要一起看待，不可分割，常即無常，無常即常，就好像定和慧，定是慧體，慧是定用，定慧一體不是二。〈懺悔品第六〉云：「性本如空，一念思量，名為變化，思量惡事，化為地獄，思量善事，化為天堂」，這「一念思量」就是佛性本體的「隨念化用」，是無常，但這個無常是「常不絕」。什麼是「常不絕」？凡夫的常不絕是真如起念，念念成妄，見性之人的常不絕則是淨念相繼，念念菩提。總的來說，於無生滅的常中生起變化的無常，而這個無常本身卻又是常而不絕，常即無常，無常即常。六祖將「常」和「無常」反過來說，就是要闡述這個道理。
【佛性若常】：這裡是指行昌以分別對待所認知的常，這樣的常是「死常」，是不生起變化，不起作用的常，並非是常的真實義。意思就是：「如果佛性是你認為的那種常的話」。
【善惡諸法】：一般的說法多解釋為佛陀所說的教法，也就是三藏十二部經。筆者以為這樣的解釋並不正確。「師曰：『無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。』」連貫前文，則這裡說的善惡諸法就是指真如起念的善心、惡心、分別心，當然也包括了菩提心，也就是行昌說的：「善惡諸法，乃至菩提心，皆是無常。」以及接下六祖說的：「乃至窮劫，無有一人發菩提心者。」
【佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者】：「如果佛性是你認為的那種常的話，這樣的常是不會生起無常的隨緣化用的，更別說會生起善惡諸法等念心了。若是如此，乃至於歷經無數劫，也都不會有人生起菩提心了。」這段話是六祖以行昌「認為的那種常」，也就是「死常」，所進行的推論來反問行昌，行昌，你認為這樣的解釋正確嗎？顯然不正確。窮劫以來，怎麼會無有一人發菩提心呢？如果不正確，那佛性就應該是無常，對嗎？好像也不正確。那答案是什麼？
【故吾說無常，正是佛說真常之道也】：答案是，不偏常、不偏無常，不落兩邊，常即無常，故吾說無常，體用如如，一法不二，不二中道，即是真常之道。
【又一切諸法若無常者】：這裡是指行昌以分別對待所認知的無常，這樣的無常是「斷滅無常」。諸法因果各別，故非為常，因果相續，故非為斷，撥無此因果相續之理，謂之斷滅之見，即斷見也，屬於邪見中之極惡者。
【即物物皆有自性，容受生死】：物物指的是萬物。萬物的色身相為四大假合而成，假名為心的自心相是六塵緣影而成，身心二法，皆因緣和合而生，緣散而滅，這就是「容受生死」，又因果相續，故輪迴不止。底下六祖乃以萬物的身心二法，以及生死輪迴，來解釋一切諸法。
【又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處】：「如果一切諸法是你認為的那種無常的話，這樣的無常是斷滅一切的，那麼一切萬物都有自性，受著生死輪迴，生了又死，死了又生，這樣生滅相續不斷的有常的現象應該也是要斷滅的，亦即不應該存在，如此真常之性就有所不週遍之處。」這段話是六祖以行昌「認為的那種無常」，也就是「斷滅無常」，所進行的推論來反問行昌，行昌你認為這樣的解釋正確嗎？顯然不正確。生死輪迴本來就是存在的，並且真常性本來就應該是遍及一切處的呀。如果不正確，那一切諸法就應該是常，對嗎？好像也不正確。那答案是什麼？
【故吾說常者，正是佛說真無常義】：答案是，不偏無常、不偏常，不落兩邊，無常即常，故吾說常，性相如如，一法不二，不二中道，即是真無常義。亦即萬物變化雖然無常，但這一切諸法的變化皆是佛性所起的作用，是佛性的體現，此為常態。
【凡夫外道執於邪常】：「邪」是邪見，偏差、不正確的意思，「執於邪常」就是「顛倒執著無常為常」。世俗凡夫以及外道執著一切「諸行無常」的「有為法」為常、樂、我、淨，也就是所謂的「凡夫四倒」：無常計常，苦計為樂，無我計我，不淨計淨。常顛倒，於世間無常之法起常見；樂顛倒，世間五欲之樂皆是招苦之因，凡夫不明此理，妄計為樂；我顛倒，此身皆因四大假合而成，本無有我，凡夫不明此理，於自身中強生主宰，妄計為我；淨顛倒，己身他身，具有五種不淨，凡夫不明此理，妄生貪著，執以為淨。
【諸二乘人於常計無常】：聲聞、緣覺二乘人於涅槃「無為法」的常、樂、我、淨起了四種妄見，執為無常、無樂、無我、無淨，也就是所謂的「二乘四倒」：常計無常，樂計為苦，我計無我，淨計不淨。無常顛倒，於如來常住法身，妄計有生滅變異之相；無樂顛倒，於涅槃清淨之樂而計無樂；無我顛倒，於佛性真我之中，妄計無我；無淨顛倒，如來常住之身，非雜食身，非煩惱身，非血肉身，非筋骨纏裏之身，二乘不明此理，故計為不淨。二乘聖人為什麼會有這四種顛倒見呢？「四念處」是佛弟子必須修行的功課，即觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，用以對治「凡夫四倒」，如實覺知五蘊本空，六塵非有，以證涅槃，斷除所有煩惱，脫離輪迴。二乘人依照「四念處」的修行，將「凡夫四倒」視為牛鬼蛇神，即使證入了涅槃境界，對於「真常、真樂、真我、真淨」依舊抱持著「無常、無樂、無我、無淨」的態度，避而遠之，如此認真為假，落入著空的邊見，即是顛倒。《頓悟入道要門論》云：「如何得大涅槃？師曰：『不造生死業。』對曰：『如何是生死業？』師曰：『求大涅槃是生死業，捨垢取淨是生死業，有得有證是生死業，不脫對治門是生死業。』」其中「不脫對治門是生死業」，恰恰說明了「四念處」對治「凡夫四倒」，二乘聖人因執著「四念處」，所以「於常計無常」，雖入涅槃，仍究是小乘涅槃，並非是無上大涅槃。
【八倒】：上述的凡夫四倒加上二乘四倒，就是八倒。凡夫認假為真，執著有，二乘人認真為假，執著空，皆是顛倒見。
【涅槃了義教】：顯了分明，說示究竟之實義，謂之了義，是大乘經；未了未盡之說，隱蔽實義之方便說，謂之不了義，是小乘經。《寶積經》曰：「若諸經中，有所宣說，厭背生死，欣樂涅槃，是不了義。若有宣說生死涅槃二無差別，是名了義。」《大集經》曰：「了義經者，生死涅槃一相無二。」《涅槃經》云：「依了義經，不依不了義經。」
【破彼偏見】：偏見就是偏執一方之見。破彼偏見就是不落兩邊。聲聞緣覺二乘聖人等小乘的教法是隱蔽實義之方便說，是不了義。因不了義故，所以二乘人執著空，也就有了「二乘四倒」。故佛陀於涅槃了義教中，顯了分明，說示究竟之實義，以破彼偏見。
【真常、真樂、真我、真淨】：「真」就是一真、一如、一實，不偏有無，不落兩邊，一法不二。《涅槃經》云：「不遷名常，安穩名樂，自在名我，無我名淨。」常、樂、我、淨是大乘大般涅槃所具之四德。前文有介紹到「常德」，這裡總結歸納涅槃四德：「一、常德，涅槃之體恆不變而無生滅，是名為常，又隨緣化用而不絕，名之為常。二、樂德，涅槃之體，寂滅而永安，名之為樂，又運用自在，所為適心，名之為樂。三、我德，『我』解有二種，一者就體，自實名我，二者就用，自在名我。四、淨德，涅槃之體，解脫一切之垢染，名之為淨，又隨緣而處，未嘗有汙，名之為淨。」涅槃四德正是體用一如。
【斷滅無常】：行昌依言背義，認為無常就是斷滅一切。
【確定死常】：行昌依言背義，認為常就是不起作用變化的死寂狀態。
【圓妙】：不可思、議，名為圓妙。
【最後微言】：《佛教遺經》云：「是我最後之所教誨。」微言，深妙之意旨。 【因守無常心，佛說有常性】：《金剛經》云：「凡所有相皆是虛妄」，又云：「一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電」，世人卻是認假為真，執著身心二法，攀緣一切緣起性空的塵相，糾結著無常的一切事物，這就是「守無常心」，妄心執著一切無常的有為法。佛陀是「大醫王」，佛陀以佛性的有常性來教導開示，對症下藥，破除眾生無常的妄心執著於無常的有為法。然而吾人卻不知這一切都是佛陀的方便權說，就像是在春池側畔撿拾瓦礫，不去體會佛法的妙義，卻執著撿拾這如瓦石般的文字詞句。《涅槃經》云：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」世間一切物質與精神現象都不具有恆常之性，無時不在生住異滅之中，是生滅法。把這個生滅法止息了，達到不生不滅，寂滅現前的涅槃境界，才能永恆的喜樂自在，這就是「佛說有常性」。同理，若是依言背義，落於邊見，不守無常心，而是守有常心，認為佛性是呆板的「死常」，那就成了本篇的：「行昌因守有常心，六祖開示無常性。」《法華玄義》云：「常樂我淨名為佛性顯」。真常、真樂、真我、真淨，自性本自具足，只是眾生迷失本性，為無明所障蔽，不能顯現罷了。〈坐禪品第四〉云：「《菩薩戒經》云：『我本性元自清淨』。善知識，於念念中，自見本性清淨，自修，自行，自成佛道。」故吾人應當識自本心，去假歸真，即心即佛，佛性顯，是為常樂我淨的真實義。
【不知方便者，猶春池拾礫】：凡夫外道執於邪常，所以佛陀開示常和無常的義理，直教眾生莫再認假為真，流轉生死。凡夫依此權說方便修行「四念處」，不再「執於邪常」，修證成了二乘聖人，但卻還是錯解方便，即便證得了涅槃，仍舊執著對治的法門，「於常計無常」。那麼行昌呢？行昌是處在一開始的凡夫階段，他想知道到底什麼是常，什麼是無常，以避免「執於邪常」，殊不知這樣的執取分別已是深陷於文字相的泥沼中，也是錯解了方便。我們再回到文章的一開始，大家也許會想，行昌就只是不明白常和無常的意思，解釋一下不就得了，為什麼要繞一大圈，說個反話，來破文字相呢？其實這就是六祖的慈悲啊！如果不在一開始的這個時候破除行昌的文字相，行昌就會一直錯解方便下去，那麼行昌的修為最多也只能到二乘聖人的境界，無法再更上一層樓了。「猶春池拾礫」，就像是在春天的池塘側畔撿捨瓦礫。春池是指佛法妙義，拾礫是指撿拾如瓦石般的文字詞句。意思就是不去體會佛法的妙義，卻執著撿拾這如瓦石般的文字詞句，依言背義。
【我今不施功，佛性而現前】：六祖糾正了行昌，莫再依言背義，錯解方便，行昌大悟，不再執著於文字相，常樂我淨，自性本具，識自本心，佛性自然現前。《證道歌》云：「覺即了，不施功」，忽得見性，本不假功用，頓然開悟，一覺即了。
【非師相授與，我亦無所得】：有很多人會將這句話解釋成「若不是六祖大師您的傳授，我也不會有今天的所得。」這種純粹感謝的話，不太像是開悟後所上呈的心得報告，宜解釋為「今天我識自本心，佛性現前，並非是六祖大師您給予我的，也不是因為我開悟了，就有得到了什麼，因為真如自性本自具足，實無所得。」也就是《金剛經》所說的：「如來在然燈佛所，於法實無所得。」同時這個「無所得」亦是《心經》所說的：「無苦集滅道，無智亦無得」，是跳脫了二乘人所修習的四聖諦，來到了菩薩乘的境界了。
◇白話文：
六祖說：「你知道嗎？如果佛性是你認為的那種常的話，這樣的常是不會生起無常的隨緣化用的，更別說會生起善惡諸法等念心了。若是如此，乃至於歷經無數劫，也都不會有人生起菩提心了，所以我說佛性無常，正是佛所說的真常道理。再說，如果一切諸法是你認為的那種無常的話，這樣的無常是斷滅一切的，那麼一切萬物都有自性，受著生死輪迴，生了又死，死了又生，這樣生滅相續不斷的有常的現象應該也是要斷滅的，不應該存在這種現象，如此真常之性就有所不週遍之處，所以我說一切善惡諸法都是常，正是佛所說的無常義理。佛陀全都是為了凡夫外道執著邪見，將無常視為常，諸二乘聖人將常視為無常，一共成為了八種顛倒錯誤的見解。所以佛陀在說究竟義的涅槃教義中，特地破除各種偏見，而顯了分明，說示究竟之實義，闡明真常、真樂、真我、真淨。你今天抱泥於經文上的文字言辭，違背了佛說的義理，用二乘人的斷滅無常，以及世俗的僵死常見，來錯誤地理解佛祖於涅槃之前最後所開示的最圓滿精妙的意旨。那麼縱使你將《涅槃經》讀上一千遍，又能有什麼益處呢？行昌聽罷，言下大悟，自呈一偈曰：「妄心執著一切無常的有為法，所以佛陀以佛性的有常性來教導開示，破除眾生無常的妄心執著於無常的有為法。然而卻不知這這一切都是佛陀的方便權說，就像是在春池側畔撿拾瓦礫，不去體會佛法的妙義，卻執著撿拾這如瓦石般的文字詞句。我今不執著於文字相上的方便之說，不刻意用功，自身佛性當下即顯現眼前。這現前的佛性尊不是六祖大師您所傳授給予的，也不是因為我開悟了，就有得到什麼，真如自性一直都在。」六祖說：「你今天已經徹底領悟了經文義理，宜改名叫志徹了。」志徹比丘於是向六祖頂禮拜謝而退。
母娘慈悲皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊
