被貶棄的使徒(三):第二次傳道

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上次提到保羅的第一次傳道歷程,以及在耶路撒冷和安條克中,與其他人的衝突。

在公元50年開始,這次的範圍更廣,從東地中海到環愛琴海地區都包含在內。保羅在開始後沒多久就和認識十多年的巴拿巴分開了,除了因為旅行人選衝突,巴拿巴因為出身於謹守律法的社群,對於猶太律法的重視注定讓他與,身為猶太人,卻鼓吹不要遵行律法的保羅不合,《加拉太書》中提到的事件只是讓兩人思想的分歧顯現。

第二次傳道的範圍

第二次傳道的範圍


在與巴拿巴分開後,保羅選了西拉前往他的出生地大數,接著不是走海路,而是從內陸,經由了數座保羅在第一次傳道最後抵達的城市,途中提摩太加入了隊伍。眾人穿過安那托利亞高原來到愛琴海沿岸的特羅亞,保羅在夢中異象看到馬其頓人哭求他們過去,因此走海路到了愛琴海北岸的菲力比。保羅在這座城市讓一個女僕身上的占卜鬼魂退去,這使她的主人非常不滿,就把保羅和西拉以擾亂城市為名抓去告官,當局拿木棍毆打完他們後就丟去監獄。

據《使徒行傳》所說,當晚發生地震,使監獄所有鎖、鐵鍊都打開,但他們卻仍留在原地,獄吏以為人逃跑了本想自殺,但保羅制止了他,並宣講了主的道,獄吏全家因此受洗。

隔天,裁判官派人來告訴他們可以離開,但保羅反而不同意,認為裁判官在未經審判的情況下毆打身為羅馬人的他們,還丟到監獄之中,要求他親自來帶他們出去。聽到保羅是羅馬公民的裁判官害怕的照他的話做,並請求他們離開城市。

眾人在愛琴海北部往西繞行來到帖撒羅尼迦,保羅進入這城市的猶太會堂連續三個安息日使用聖經與當地人辯論,有些人被說服了,也有些人對他們不滿,因為找不到使徒等人,就把他的跟隨者抓在官員面前,並指控保羅等人有叛亂嫌疑。信徒見到狀況不對,很快就把保羅和西拉送離到西南方的比里亞,他也繼續在當地會堂講道,帖撒羅尼迦的猶太人追了過來煽動群眾,順著之前的移動路徑,保羅再次沿著西愛琴海往南被護送到雅典。

雅典的演講

雅典是古典哲學的重鎮,是許多哲學家的誕生地,也是眾多流派的源頭,保羅於此處不只在會堂之中,也在市場(Agora)中與人爭論,雖說宗教人士在哲學發達的雅典傳道聽上去有些奇怪,不過猶太教本來也被希臘人認為是某種特別的哲學。而且保羅為了方便對外邦人傳道,有將希臘哲學,尤其是斯多葛學派融入他的思想中。

他的嘗試並非毫無作用,確實有吸引到了人來聽,可當聽眾聽到關於耶穌肉身復活,是作為神審判天下的憑據後就取笑他離開,不過也有人跟隨;畢竟關於復活一事仍然是超乎當時人的想像,因為肉身是易腐的,就算復活也該是更高等的靈魂復活,肉體本該被捨棄才對;同時肉體、靈魂也常被用來比喻整個社會,保羅與其他人關於復活的認知不同,也代表他相信耶穌的復活代表就連易朽的肉體,都會隨著整體因為基督而轉變,同時隱喻了教會作為身體,會進而超越舊有的階層架構。

猶太人的工作與學問

離開雅典後,保羅到了哥林多,在這裡遇到了亞居拉和百基拉夫婦,夫妻倆因為革老丟基於公共秩序,下令驅逐羅馬城所有猶太人而來到這,兩人與保羅相同,都是在宣教的同時又有著一份工作來維持生計,而且很剛好,三人都是以製作帳篷為業,因此就同住並一同工作;猶太傳統讓這點跟現在許多基督教神職人員不同,父親習慣除了讓兒子學習學問外,也會讓他們有著一技之長;也是因為保羅有著工作,不需要他人的供養,因此自認對信徒毫無虧欠。

保羅雖然有著工作,但目的不是為了富有,只是為了生活所需,他的重心仍然放在於傳教,並在哥林多的會堂中證明耶穌是基督,不過在他們的反彈下就離開猶太人,到了外邦人中教導神的道,而且在一個哥林多人的家中聚會,這也是當時普遍的形式,並未獨立出來的教堂,而是在能夠負擔的信徒住宅中聚集,因為是在私底下進行,而不是像希臘羅馬的宗教儀式大多在公共場所舉行,因而往往被懷疑有密謀。保羅停留在哥林多的這段期間也寫《帖撒羅尼迦前書》,這封信在十四封保羅書信中,確認為他親筆寫下的八封中的其中一封,其他六封不是被懷疑有人借用他的名義,就是像是本篇所使用的《使徒行傳》般帶有傳奇色彩。

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在這段日子裡,亞該亞行省的總督換了人,因此當地猶太人又將保羅拉去他那,想著或許有機會能懲罰他們所看不慣的他,總督選擇採取常見的做法──叫他們自己解決。很多羅馬官員都對猶太間內部關於教義、律法的爭議不理解,也沒有意願仲裁,不過若真有違反法律就另當別論了;當時往往將基督派看為猶太教的支派,之前保羅被抓、被打、被關都不是因為他所傳的訊息,而是關於公共秩序問題。

保羅總共在哥林多待了一年半,時間到了後與百基拉和亞居拉同行到了以弗所,自己進入會堂中宣教,住了陣子婉拒當地人的想讓保羅留下的請求,從凱撒利亞回去,在問候耶路撒冷教會後回到安條克,這次傳道就到這裡結束。

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會以早期基督教會史為主,首先會將保羅的傳道經歷簡易的寫出,主軸是以使徒行傳的記載,配合上保羅書信的內容,部分地方則是補充當時時代背景 之後預計會加入教會組織後所出現的教義爭執的文章
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