耶路撒冷
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诗94：【求神兴起报复选民之仇】
【诗九十四篇题注】
神以永远的主权施行治理。本诗的作者与写作背景都不甚明确。有人根据1-7节所记载被人欺压的状况，推测这首诗是在被亚述或巴比伦侵略成为俘虏之时所写。但第1节说仇敌就在以色列百姓中间，故也无从断定。总之，诗人写诗的时代是恶人当道的黑
弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的， 使一切有血气的，在 神面前一个也不能自夸。 林前1：26-29(和合本)
从
十二凡人系列(译自Twelve Ordinary Men by John MacArthur)
十二凡人(序)
读四福音书，实为此十二使徒的人生所深深吸引，这十二人的性格特征实在无有任何超凡之处，他们极其普通，跟周遭我们认识的人毫无二致，随手就可找出一堆来。他们跃然于圣经字里行间的软弱失败的表现
诗84：【渴慕耶和华的殿宇】
【诗八十四篇题注】「可拉后裔的诗，交与伶长。用迦特乐器。」
这是一首个人的求告诗，作者的处境和四十二篇相似，也是因战争或敌人攻占耶京(例如王下十八13-16记载的事)，以致不能回到圣殿中敬拜侍奉，写此诗表达渴望之情。这首诗当为被掳前之作，后来用作朝圣，更
诗80：【因选民遭难求主怜悯】
【诗八十篇题注】「亚萨的诗，交与伶长。调用为证的百合花。」
在以色列北方众支派被亚述人掳去的背景下(王下一七6的脚注)，本诗篇说出事件在耶路撒冷(亚萨歌者所住的地方)所造成的震撼。犹大人随时有被北方之亚述掳去的危险，于是向神呼求，称祂为群羊的牧人(1
诗79：【求神解救以色列】
【诗七十九篇题注】「亚萨的诗。」
亚萨在这首诅咒诗里哀叹耶路撒冷被亵渎(1-5节)，并求神毁灭以色列的仇敌(6-13节)。“亚萨”：参看诗篇第七十四篇的脚注。这是一首团体的求告诗，异邦入侵，圣所被污，人民受辱，百姓为国祈祷，承认犯罪，求神赦宥；异邦目中
在新約聖經路加福音最後一章，記載耶穌受死被埋三天三夜後復活了。這段經文敘述耶穌出墳墓之後，在一條路上現身，那是往以馬忤斯的路上，那村子離耶穌被釘十字架的耶路撒冷大約11公里。這時，剛好有兩個耶穌的門徒走在這條路上，正要往以馬忤斯村子去，兩人一面走一面談論耶穌所遭遇的一切事。這時，耶穌靠近他們
诗76：【雅各之神的威荣】
【诗七十六篇题注】「亚萨的诗歌，交与伶长。用丝弦的乐器。」
这首感恩诗记载百姓的声音(1-3节)、神的得胜(4-10节)和百姓的许愿(11-12节)。正如诗篇七十五篇一样，所庆祝的胜利可能是亚述在主前701年被打败(王下一八13至一九37；赛三六；三七)；
诗74：【哀诉选民被掳圣殿被毁】
【诗七十四篇题注】「亚萨的训诲诗。」
在主前586年选民被掳至巴比伦和圣殿被毁的背景下（撒上七5；代下二十1-19），本诗篇叙述以色列民求神帮助的呼喊(1，2节)，圣殿被蹂躏的状况(3-11节)，以及他们对盼望的信心(12-23节)。本诗可能作于尼布
格拉納達的摩爾人騎兵。在伊比利大亂的時候，這些驍勇的穆斯林騎士曾經作為「關鍵少數」，活躍於半島上各大基督宗教王國的戰場上。
圖片來源：
Vinkhuijzen Collection
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葡萄牙評價兩極的獨裁者，安東尼奧．薩拉札（António de Oliveira Salazar）。原為經
