小品般若波羅蜜經泥犁品第八：
爾時，舍利弗白佛言：「世尊！是般若波羅蜜。世尊！般若波羅蜜能作照明，般若波羅蜜所應敬禮，般若波羅蜜能與光明，般若波羅蜜除諸闇冥，般若波羅蜜無所染污，般若波羅蜜多所利益，般若波羅蜜多所安隱，般若波羅蜜能與盲者眼，般若波羅蜜能令邪行者入正道，般若波羅蜜即是薩婆若，般若波羅蜜是諸菩薩母，般若波羅蜜非生法者、非滅法者，般若波羅蜜具足三轉十二相法輪，般若波羅蜜能為孤窮者作救護，般若波羅蜜能滅生死，般若波羅蜜能示一切法性。世尊！應云何敬視般若波羅蜜？」
佛言：「如敬視佛；敬禮般若波羅蜜，如敬禮佛。」舍利弗言：「菩薩摩訶薩以般若波羅蜜、隨喜福德，迴向薩婆若故，於上諸菩薩所有布施、持戒、忍辱、精進、禪定等，其福最勝。憍尸迦！譬如盲人，雖有百千萬眾，無有導者，不能進趣城邑聚落；憍尸迦！五波羅蜜、離般若波羅蜜，亦如盲人無導，不能修道、至薩婆若。若五波羅蜜為般若波羅蜜所護，則為有目；般若波羅蜜力故，五波羅蜜得般若波羅蜜名。」
佛告須菩提：「有是因緣，若菩薩謂：般若波羅蜜、空無所有，則失般若波羅蜜，則遠般若波羅蜜。須菩提！是名菩薩般若波羅蜜。」
南陽和尚問答雜徵義：
禮部侍郎蘇晉問：「云何是大乘？何者是最上乘？」
答曰：「菩薩即大乘，佛即最上乘。」
問曰：「大乘、最上乘，有何差別？」
答曰：「言大乘者，如菩薩、行『檀波羅蜜』，觀三事體空，乃至六波羅蜜、亦復如是，故名大乘；最上乘者，但見本自性空寂，即知三事本來自性空，更不復起觀，乃至六度亦然，是名最上乘。」
又問：「假緣起否？」
答曰：「此中不立緣起。」
又問：「若無緣起，云何得知？」
答：「本空寂體上，自有般若智能知，不假緣起；若立緣起，即有次第。」
遠法師問曰：「禪師修何法？行何行？」
和尚答言：「修般若波羅蜜法，行般若波羅蜜行。」
遠法師問曰：「何故不修餘法，不行餘行？」
和尚答曰：「修行般若波羅蜜者、能攝一切法，行般若波羅蜜行、即是一切行之根本。是故：
金剛般若波羅蜜，最尊最勝最第一，
無生無滅無去來，一切諸佛從中出。」
月溪法師語錄：
現在，將四乘道理、清清爽爽講給你們聽，最要緊的、是不要犯止、作、任、滅四種病，明白四乘道理，宗、教彼此便不衝突，明白了路徑、照著修去，便可以明心見性。
最大的問題：修小乘四諦、斷六根，修中乘十二因緣、斷一念無明。我們現在明白：修大乘六度「靜慮禪」、破無始無明、見佛性；見佛性後，六根、一念無明、起心動念，皆是佛性了，一直到世界、宇宙、萬物，隨拈一法、皆是佛性，這就是「最上乘禪」。
釋迦牟尼佛、古今明心見性的祖師說法，亦是用六根，其妄念、未曾斷者。六根及妄念，我們看起來、是六根妄念，但在他、是佛性作用；假若，我們明心見性後，六根妄念、皆變為佛性，以後，起心動念、嬉笑怒罵、皆是佛性。假如，釋迦牟尼佛將六根斷了、一念斷了，他用什麼、來說法度生呢？
第一義諦空、就是禪宗說的「明心見性」；明心見性後，遍滿虛空中，宇宙、萬物，皆是佛性。「中道」的義，就是遍滿虛空中。
只要你「明心見性」，則五蘊、六塵、及空中之萬物，皆是佛性。
「中道」的意思，一般人所解釋者、全屬錯誤；總而言之，是見聞覺知、腦筋的作用，不是佛性。「一念迴光、便同本覺」，這「覺」、仍是見聞覺知、腦筋的覺，不是佛性的大覺。總要「明心見性」、才能算為「中道」。
一般人說：「萬念斷盡、不落有無，就是佛性。」可是，這個境界不是佛性，是禪宗說的「無明窠臼、黑漆桶底」，臨濟祖師說的「湛湛無明、黑暗深坑，實可怖畏」，六祖說的「無記空」，教下說的「元品無明、根本無明、無始無明、白淨識」。
汝等大眾！應斷無明生死，始明《涅槃經》所說的「無明」，是指「無始無明」，不是破一念妄動的無明 (即十二因緣的無明)。
禪宗、又名心宗，是六度之「般若禪」，是佛經中所謂「最上乘禪」。
如欲證大乘第六度「般若禪」，必須經過第五度「靜慮禪」；修「靜慮禪」、就是打破無始無明窠臼、豁然貫通、明心見性。所以，一定要慎重注意，不要錯走路途，要修能夠明心見性的「靜慮禪」，而得「般若禪」，才算不落空。
如一般人講《金剛經》的解釋：「無相為體，無住為宗，離相為用。」若照這三句話來用功、則落於空，哪能明心見性？《金剛經》的宗旨應是：「實相為體，觀照為宗，方便為用。」就是用「方便般若」的六根觀照、破無始無明、證「實相般若」。
心經月溪法師印心疏：
般若波羅密多法門，為三世諸佛所護持，功德不可思議。
故《六祖壇經》云：「若起真正『般若』觀照，一剎那間，妄念具滅；若識自性，一悟、即至佛地。善知識！『智慧』觀照、內外明澈、識自本心，若識本心、即得解脫，若得解脫、即是般若三昧，般若三昧、即是無念。何名無念？若見一切法、心不染著，是為無念，用、即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識、出六門，於六塵中，無染無雜、來去自由、通用無滯，即是般若三昧。」
般若有三種：一、實相般若，二、觀照般若，三、方便般若。
實相、為體，觀照、為智，方便、為用。
體、是佛性 (即法身)，智、是思想 (即見聞覺知、報身)，用、是六根 (即眼耳鼻舌身意、應身)。
一切《般若經》用功法門，均由「觀照般若」出發，運用「方便般若」、打破無始無明、證「實相般若」；換言之，即是由思想智慧，主使六根任何一根，打破無始無明，見本來佛性。
無始無明打破之後，「方便般若」、「觀照般若」皆變為「實相般若」，三即一，一即三；換言之，即一切見聞覺知、根、塵、識，皆變為佛性 (名一體三身)。此時，惟有一圓滿具足之實相，遍滿十方、圓裹三世、妙用恆沙、無欠無餘。
