被人怨恨的基督徒要忍耐多久？（馬可福音13:5-23）

待降節第二主日：預備、信心

本主日是待降節第二主日，象徵「預備」與「信心」。這提醒我們，應藉著上帝所賜的信心，預備自己迎接耶穌的降生。然而，我們需要明白，信心的對象並非自己，而是上帝。

許多時候，我們的「信心」是建立在自己的自信、能力、邏輯、人脈或關係上，不是建立對上帝倚靠的信心。然而，真正的信心是倚靠上帝所賜，而非出於自我。

正如《馬可福音》9章24節中那位父親所說的：「我信，但是我的信心不夠，求你幫助我！」_{（現代中文譯本2019版）}這句話表明，真正的信心承認自己的不足，並依靠上帝的幫助。

如果我們的信心不是倚靠上帝，而是建立在自己或某個人、事、物之上，這可能引發災難。

以戰爭為例，其根源往往是基於自我意識形態、國家軍事力量及自以為是的正義。無論近期的俄烏戰爭，還是以色列與其他地區的衝突，都是人類倚靠自身而導致的悲劇。

因此，透過今天的經文，我們要重新思考：我們倚靠的信心是否放在錯誤的對象上？

猶太與羅馬第一次戰爭（66-74年）

上週提到三種方法解釋馬可福音的啟示文學：聚焦於歷史、未來和現在。今天，我們從歷史的角度切入，幫助大家理解這段經文。

《馬可福音》13章2節，耶穌說：「這地方的每一塊石頭都要被拆下來，沒有一塊石頭會留在另一塊上面。」_{（現代中文譯本2019版）}

這段話可以聯想到公元66-72年猶太與羅馬的第一次戰爭，這場戰爭導致耶路撒冷城被毀。然而，造成戰爭的起因是什麼呢？

當時的羅馬皇帝是尼祿，歷史學家認為他是最瘋狂、殘酷的暴君之一。

公元64年，羅馬城發生大火，連燒五天，幾乎摧毀了整座城市。據傳放火的是尼祿皇帝，因為他想依照自己的意思重建羅馬城。

但他將罪名嫁禍給基督徒，因此開始了基督徒的迫害。許多基督徒被套上獸皮，讓惡犬撕咬而死，或被釘十字架，然後在日落時放火焚燒當作夜間照明。

正如《馬可福音》13章9節所說：

「你們自己要當心，因為人家要逮捕你們，交給法庭；你們要在會堂上受鞭打。為了我的緣故，你們將站在統治者和君王面前，為福音作證。」_{（現代中文譯本2019版）}

這段記載與尼祿迫害基督徒的歷史很類似，雖然經文不一定指向這個歷史事件，但能幫助我們更深刻體會經文的意義。

接著，公元66猶太族群不滿羅馬政府的稅收，因此聖殿大祭司亞拿尼亞的兒子「以利亞撒」拒絕凱撒在聖殿的獻祭，也號召神職人員拒絕外邦人的獻祭。

這件事是猶太與羅馬戰爭的導火線。以利亞撒隨後成為猶太軍的指揮官，與奮銳黨及短劍黨聯合，展開對抗羅馬的行動。

正如《馬可福音》13章8節記載：

「一個民族要跟另一個民族爭戰；一個國家要攻打另一個國家；到處會有地震和饑荒。這些事的發生正像產婦陣痛的開始一樣。」_{（現代中文譯本2019版）}

然而，這場戰爭帶來的陣痛只是開始。

猶太人在戰爭中封鎖耶路撒冷城，據歷史記載，城內至少有60萬人。由於封城加上饑荒，內部秩序崩潰，一些強盜甚至自立大祭司，取代正統的祭司。

這一舉動呼應了《馬可福音》13章14節：

「你們要看見那『毀滅性的可憎之物』站在它不應該站的地方。」_{（現代中文譯本2019版）}

這裡的「毀滅性的可憎之物」引用了但以理書的事件，外邦人在聖殿獻上豬隻，象徵對聖殿的玷污，自立大祭司的行為同樣具有類似的象徵意義。

除了玷污聖殿以外，城內因為飢荒，導致家人間自相殘殺，還有母親將兒子煮來吃的情況。

正如《馬可福音》13章12節提到：

「那時候，人要出賣親兄弟，置他們於死地，父親對兒女也是這樣；兒女也要跟父母作對，置他們於死地。」以及17節記載：「那些日子裡，懷孕的女人和哺育嬰兒的母親就苦了！」_{（現代中文譯本2019版）}

此外，城內還有假基督與假先知興起。

例如，防守耶路撒冷的城門無故被打開，假先知認為是上帝祝福之兆，象徵打贏羅馬軍城牆的異象。但防衛城門打開，有可能是一些猶太人要逃離耶路撒冷城，或者內部有羅馬的內奸。

正如《馬可福音》13章6節記載的：

「有許多人要假冒我的名來，說：『我就是基督』，因而愚弄了好些人。」和21-22節記載的：「如果有人對你們說：『瞧，基督在這裡！基督在那裡！』不要相信他。因為假基督和假先知將出現；他們要行神蹟奇事，盡其所能來欺騙上帝所揀選的子民。」_{（現代中文譯本2019版）}

這些經文都在提醒我們防備假基督及假先知。

這些經文記載的，不僅反映戰爭所帶來的痛苦，也具有普遍性的啟示。因為戰爭無論在過去、現在或未來，都帶來饑荒、內亂與欺騙。

然而，經文的核心不一定指向過去某一個歷史事件，也不一定指向現今或未來的事件，而是讓我們體認戰爭所帶來的痛苦。

最後，公元72年，耶路撒冷城無故出現大火，羅馬軍隊趁勢追擊，攻陷整個耶路撒冷城。

猶太指揮官以利亞撒自殺前曾深刻反省：

猶太人雖為自由而戰，但卻忽略了自己的罪孽與上帝的旨意。他認為正是因為驕傲與內部的罪惡，上帝才向他們發怒，剝奪了他們的盼望。（《新約背景文獻選集》，黃錫木主編，香港：漢語聖經協會，2013，p178-180）

以利亞撒的反省提醒我們：若自信取代了對上帝的信心，我們可能無意間忘記自己的罪孽與上帝的旨意。

經文中的思考：憎恨要到幾時呢？忍耐還要多久呢？

《馬可福音》13章13節記載：

「為了我的緣故，大家要憎恨你們。但是堅忍到底的人必然得救。」_{（現代中文譯本2019版）}

這句話是基督徒需要不斷思考的一句話：

• 如果信耶穌會被人憎恨，我們還要信嗎？
• 如果信耶穌會遇到苦難，我們能否堅持下去？
• 「堅忍到底必然得救」是指身體的得救，還是心靈的得救？

歷史告訴我們，愈迫害基督徒，基督徒愈堅強；愈經歷苦難，信仰愈堅定；為耶穌殉道的人，反而讓信主的人不減反增。

正如教父特土良（Tertullian，150～230年）的名言：

「殉道者的血是教會的種子。」_{（台灣教會公報：【畫中有道】《聖司提反殉道》殉道者的血為教會種子，網址：https://tcnn.org.tw/archives/44552）}

然而，受苦、殉道對現代人來說，這是不可思議的事情，甚至認為是迷信、愚蠢的事。因為對當代社會而言，宗教是「功能性」的存在。

例如，宗教信仰應該要帶來祝福，而不是帶來苦難；會帶來苦難的宗教，這不是好的宗教。這種功能性的信仰在台灣較為明顯。「有拜有保佑」是許多人的宗教態度，若神明無法帶來祝福、賺錢，便成為被拋棄的「落難神明」。

經文提醒我們要防備真假基督，也是同樣的道理。

以功能性來看基督，我們誤以為帶來祝福的才是真基督，而帶來苦難的則是假基督。當耶路撒冷城牆莫名被打開，假先知認為是祝福之兆，結果耶路撒冷卻被羅馬軍隊攻破。

如果以功能性來看宗教，或許我們無法想像信耶穌是苦難的開始，我們也無法想像信耶穌要改變自己錯誤的價值觀。

我的意思不是說信耶穌就沒有祝福，而是盼望我們的信仰不僅停留在表面的層次。

道格拉斯．亞伯拉姆（Douglas Abrams）在《最後一次相遇，我們只談喜悅》中提到：

「苦難可能會提升我們，也可能會打擊我們，差別要看我們能不能在苦難中發現意義。沒有意義、毫無目的的受苦，人很容易一蹶不振。」_{（《最後一次相遇，我們只談喜悅》，達賴喇嘛，丹增嘉措、戴斯蒙‧屠圖（Desmond Mpilo Tutu）、道格拉斯．亞伯拉姆（Douglas Abrams），韓絜光譯，出版社：天下雜誌，2022，博客來電子書）}

基督徒的生命意義來自耶穌基督。如果缺乏基督信仰，我們的苦難就難以找到意義，人也更容易被擊倒。例如，面對死亡時，有信仰的人與沒有信仰的人，其心境往往截然不同。

正如台灣神學家宋泉盛牧師所說：

「我們要確確實實了解，倘若我們缺少對神的慈愛的信心，無論什麼樣的苦難都毫無意義的。」_{（《生死大事》，宋泉盛，林明貞譯，台南：教會公報，2007，p114）}

如果我們缺少對上帝慈愛的信心，就容易將信仰視為一種功能性的工具，只追求祝福和利益，而不願意為基督受苦或真正委身於基督的生命中。

甚至，我們開始用理性、邏輯思維來盤算信仰的意義。

例如十七世紀「帕斯卡的賭注」：

1. 我相信上帝，而上帝存在，我上天堂享樂。
2. 我相信上帝，而上帝不存在，沒有任何改變。
3. 我不相信上帝，而上帝存在，我下地獄受苦。
4. 我不相信上帝，而上帝也不存在，沒有任何改變。
5. 評估以上四點，相信上帝比不相上帝更好。

另一個例子稱為「邪惡苦難論證」：

1. 上帝是全知、全能、全善的。
2. 上帝是全知的，所以祂知道所有的邪惡苦難的存在。
3. 上帝是全能的，所以只要祂願意，祂就能夠避免和消除那些邪惡苦難。
4. 上帝是全善的，所以祂會選擇避免或消除邪惡苦難。
5. 但是世界上還是有很多邪惡苦難。
6. 所以上帝要嘛不是全知，要嘛不是全善，要嘛不是全能的。
7. 因此，全知、全善且全能的上帝不存在。_{(《哲學哲學雞蛋糕》，朱家安，台北：紅桌文化，2016，p178)}

如果用邏輯論證思考上帝，最終的結論是「上帝不存在」。但不是上帝不存在，而是我們用錯方法在思考上帝。

正如芬蘭主教愛若．霍維寧（Eero Huovinen）說：

「神學和其他學科的差別，它需要人完全的投入、徹底的領會和對內心的觀察反省。」_{（《牧師？》，愛若．霍維寧（Eero Huovinen），黃占竹譯，香港：道聲，2004，p58）}

這句話讓人不禁聯想到猶太指揮官以利亞撒的最後反省。

他自以為在為上帝的聖殿而戰，堅信上帝的盼望不會離棄自己，直到苦難降臨，他才徹底領悟並反思。他的錯誤在於忽略了同胞的罪行，並誤解了上帝的旨意。

如果我們僅用功能性和邏輯來認識上帝，我們往往無法察覺自己的盲點，甚至可能用自信取代了對上帝的信靠。

日內瓦神學家亨利．莫杜（Henry Mottu）說：

「苦難之中，我必須放棄我對一切事物的主宰，如此才能真正從自我中得著釋放。不是臣服，而是釋放。」_{（《冒險的上帝：20世紀12位偉大神學家與宗教哲學家之巡禮》，亨利．莫杜（Henry Mottu），朱雅芬譯，台南：南神出版，2020，p180）}

苦難讓人重新省察自己，看見自己的盲點，並更準確地理解上帝的旨意。

因此，馬可福音13章中的三個「當心」（現代中文譯本，台語漢字為「謹慎」，分別見於13:5、13:9、13:23）提醒我們，要時刻謹慎，特別是在苦難中不要忘記上帝的存在。

義大利北方神學家安瑟莫（Anselm）如此定義基督宗教美德：

「耐心承受苦難，把另一邊臉也轉過去，為仇敵祈禱，愛那些恨我們的人。」_{（《宗教統治（上＋下：基督宗教如何塑造世界，一部橫跨兩千五百年的人類史）》，湯姆．霍蘭(Tom Holland)，蔡怡佳（、陳正熙、陳愷忻譯，台北：啟示，2022，p41）}

這與《馬可福音》13章13節相互應：「為了我的緣故，大家要憎恨你們。但是堅忍到底的人必然得救。」（現代中文譯本2019版）

若我們能活出基督宗教的美德，耐心承受苦難，為仇敵祈禱，並愛那些恨我們的人，有可能我們的堅忍到底，不僅讓基督徒得救，也能為在戰爭與苦難中的世人帶來得救的盼望。

在待降節第二主日，我們應當預備自己，倚靠從上帝而來的信心，為正在經歷苦難的世界禱告。祈求基督再臨的今天，是放下自我堅持的一天，也是停止戰爭與爭吵的一天。祈求基督再臨的今天，我們一起學習基督的美德，讓世界不再有憎恨與苦難。

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