在基督耶穌的生命裡（羅馬書6:1-11）
復活節是基督教一個重要的節期。復活節是紀念耶穌死而復活的節期，祂的死與復活成為人類救贖與恩典的象徵。
不過，我們很少深入思考：為何耶穌的死而復活成為人類的救贖？或許基督徒有一致的簡化答案：因為人有罪，透過耶穌基督的救恩，人不再有罪。如果繼續深入思考：為何人有罪？罪從哪來？為何信耶穌就不再有罪？
信仰是一個大哉問，需要用心思考問題的本質，才能深化我們的信仰內涵。因此，羅馬書6章1~11節讓我們一起思考耶穌的死與復活的意義。
羅馬書6章9節說：「因為我們知道，基督已經從死裡復活，他不再死；死也不能再控制他。」
耶穌死而復活的意義，第一：「死不能控制他」。
人類夢想越過死亡，嘗試尋找長命百歲之道，希望透過醫療或再生醫療的方式，讓人的壽命延長。但生命再如何延長，一場意外、年紀到了、零件壞了，都逃不過死亡的命運。因此，經文強調耶穌不再死、死也不能控制祂，代表祂有勝過死亡的能力。
如同基督教說的「信耶穌得永生」，只要信耶穌之後不再有死亡，靠著耶穌得著永恆的生命。
羅馬書6章10節說：「他的死，是跟罪決絕，一舉而竟全功；他現在活著，是為上帝而活。」
耶穌死而復活的意義，第二：「跟罪決絕」。
「決絕」指斷絕、「一舉而竟全功」指一次的行動就完成目標，整體意思指耶穌透過一次的死就能跟罪斷絕。但人類的壞習慣或罪性其實很難改，尤其年齡愈大愈難改變。因此，經文強調耶穌與罪決絕，代表祂沒有罪或能勝過罪。
如同基督教說的「因信稱義」，只要相信就被認定為義人，因為耶穌的救贖取代人類的罪。
「死不能控制他」、「跟罪決絕」這兩點，代表耶穌能勝過死亡與罪的權勢。不過，耶穌勝過死亡與罪跟我們有何關係？為何需要耶穌的救恩？
加爾文認為上帝在人的內心放了一粒宗教的種子，因此人很自然會尋找信仰的倚靠。我認為這粒宗教的種子，其實就是人類察覺或意識到「死亡」這件事。
我為何會死？死後的世界如何？死後我還活著嗎？我還有意識嗎？為什麼人類的生命有限，一定要死嗎？難道沒辦法不死嗎？
當人類意識到死亡這件事，才知道生命的「有限性」。因爲知道人類生命有限，因此開始焦慮，盼望找到不再死亡的方法。
例如秦始皇尋找長生不老的藥材，或現代醫療想辦法延長人類的壽命。但無論壽命如何延長，仍不敵死亡降臨的「恐懼」與害怕。
人不是害怕死亡，而是害怕死亡的過程。
死是一瞬間的事情，不知何時會死才是恐懼的原因。在這樣恐懼與不安下，開始發展「罪」的觀念。人為何會死？因為人有罪性。
基督教的罪，是因著亞當與夏娃得罪上帝，死亡就臨到眾人的身上。道教或佛教的罪，是因著前世今生、因果論的罪，導致前世種的因、今生受的果。
或者發展鬼神之說，有冤親債主要普渡（請好弟兄吃飯，不要搗亂人間）或超度（念經做功德往生極樂）。
因此，從死亡的意識察覺人的有限性，從人的有限性造成內心的恐懼，從恐懼中思考罪的觀念，從罪的觀念中尋找解脫之法，就發展「宗教」的概念。
因著篇幅的限制，這是一個極簡化的論證（死亡→有限→恐懼→罪觀→宗教），可能有些論證上的謬誤。但我想強調的是，宗教的發展多少與人類對死亡與罪的恐懼有關聯。
佛教或道教要求信徒修道成仙、修身成佛，不再受輪迴、前世今生之苦，成仙成佛不再有死亡與罪的束縛。基督教則是靠著耶穌成聖，不再被死亡與罪的權勢束縛。因此，宗教讓大家學習面對死亡與罪的議題。
基督教發展脫離死亡與罪的禮儀：洗禮。洗禮不只是儀式，更是與耶穌合一的象徵。
如羅馬書6章3節說的：「你們一定知道，我們受洗跟基督耶穌合而為一，也就是受洗跟他同死。」
與耶穌合一並不是成為耶穌或修煉成神，而是表徵與耶穌同死同活的意思。
與耶穌同死不是真的死去，而是羅馬書6章6節說的：「我們知道，我們的舊我已經跟基督同釘十字架，為的是要摧毀罪性的自我，使我們不再作罪的奴隸。」
「舊我」指的是過去的我、「罪性的我」指的是活在罪中的我、「罪的奴隸」指的是被罪控制的我。因此，與耶穌同死指的是離開罪的權勢，如羅馬書6章7節說的：「因為人死了就脫離罪的權勢。」
「罪」通常指「沒有按照上帝的心意生活」。因此，與耶穌同死就是離開的罪的權勢，離開過去的我、活在罪中的我、被罪控制的我，然後活出上帝心意的生活。
活出上帝的心意，就是與耶穌一同復活，如羅馬書6章4節說的：「正如天父以他榮耀的大能使基督從死裡復活，我們同樣也要過著新的生活。」
因此，洗禮象徵與耶穌同死同活，然後過著新的生活。新的生活不是不會死亡，也不是完全沒有罪。
新的生活是指我們能察覺或意識到「死亡」與「罪」的限制，然後願意跟隨上帝心意來生活。
台灣文化不愛談論死亡議題，特別是主持告別禮拜，當講道引用「死亡」兩個字較多的時候，總會有人內心不平安。
基督徒在看待死亡，應該如同神學家宋泉盛牧師說的：
「死亡可以是最大的醫治，它可以是最奧秘的慶典。死亡終止舊的生命，而使新的生命得以開始。死亡終結舊的關係，讓新的關係可以進行。死亡為舊的時代劃上句號，讓新的時代能夠啟動。如果這是死亡做的事情，我們不應該慶祝嗎？」（《生死大事》，宋泉盛，林明貞譯，台南：教會公報，2007，p195）
我以為基督徒對死亡的看法是「慶典」，但發現基督徒與未信者一樣，還是無法逃離「死亡的恐懼」。雖然洗禮，理當與耶穌同死同復活，離開死亡與罪的權勢，但多少還是活在死亡與罪的恐懼中。
有可能洗禮成為一種外在禮儀，並沒有讓基督耶穌的生命在我們裡面。因此，洗禮後的我們仍無法活出新的生活（或復活的生命）。
我試著列出四種不同心態的基督徒：
第一，濫用恩典，不想改變的基督徒。如羅馬書6章1節說的：「我們該繼續生活在罪裡，好讓上帝的恩典顯得更豐富嗎？」有的基督徒有這種心態，認為罪愈多，恩典就愈多。
第二，想改變，但不知從何改變的基督徒。往往缺乏方向或無法下定決心跟隨的基督徒。
第三，被生活追著跑，沒時間改變的基督徒。沒時間是現代基督徒最大的挑戰。
第四，盡力學習，靠著耶穌一步一步改變的基督徒。
我們是屬於哪一種心態的基督徒呢？
羅馬書6章11節說：「從罪這方面來說，你們也要把自己當作死了；但是在基督耶穌的生命裡，你們是為上帝而活。」
今天的題目也是經文的關鍵句子：「在基督耶穌的生命裡」。基督徒是上帝呼召的一群人，是在基督耶穌的生命裡，為上帝而活的人。
只是，我們被生活瑣事消磨殆盡，忘了最初受呼召的感動；或被生活習慣拖著走，忘了聚集在教會的使命。
因此，經文說「在基督耶穌的生命裡」，是提醒我們的心思意念、行為、生活都要活在基督耶穌的生命裡。
當我們遇到難處或問題時，試著停下腳步思考：耶穌會怎麼做？耶穌希望我怎麼做？我有為上帝而活嗎？我有活出上帝的心意嗎？
畢德生牧師說：
「教會的存在，讓信徒得以操練復活的大能。」（《復活的操練》，畢德生（Eugene Peterson），屈貝琴、黃淑惠譯，台北：校園，2012，p162）
盼望，在復活節的這天，我們不單只是慶祝教會節期。更重要的，是我們願意與耶穌合而為一，與耶穌同死同復活，再一次操練復活的生命。
