《增壹阿含經》序品第一、云：
然此增一最在上，能淨三眼除三垢。
其有專心持增一，便為總持如來藏；
正使今身不盡結，後生便得高才智。」
廣演品第三、云：
「如來體者、金剛所成，十力具足、四無所畏、在眾勇健；
如來顏貌、端正無雙，視之無厭、戒德成就，猶如金剛、而不可毀，清淨無瑕、亦如琉璃；
如來三昧、未始有減，已息永寂、而無他念，憍慢強梁、諸情憺怕、欲意恚想、愚惑之心、猶豫網結，皆悉除盡；
如來慧身、智無崖底、無所罣礙；
如來身者、解脫成就，諸趣已盡、無復生分、言：我當更墮於生死；如來身者，度知見城、知他人根，應度不度、死此生彼、周旋往來、生死之際、有解脫者、無解脫者，皆具知之。」
高幢品第二十四之一、云：
「比丘！當作是觀：
若聲聞之人，厭患於眼、厭患於色、厭患眼識，若緣眼、生苦樂、亦復厭患；
亦厭患於耳、厭於聲、厭於耳識，若依耳識、生苦樂者、亦復厭患；
鼻、舌、身、意法、亦復厭患，若依意、生苦樂者、亦復厭患。
已厭患、便解脫，已解脫、便得解脫之智：『生死已盡、梵行已立、所作已辦，更不復受有』，如實知之。」
六重品第三十七之二、云：
「彼云何、名為『第一最空』之法？
若眼，起時、則起，亦不見來處，滅時、則滅，亦不見滅處，除假號法、因緣法。
云何假號、因緣？所謂：是有、則有，此生、則生：
無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁憂苦惱、不可稱計；如是，苦陰、成此因緣。
無是、則無，此滅、則滅：
無明滅、則行滅，行滅、則識滅，識滅、則名色滅，名色滅、則六入滅，六入滅、則更樂滅，更樂滅、則痛滅，痛滅、則愛滅，愛滅、則受滅，受滅、則有滅，有滅、則生滅，生滅、則死滅，死滅、則愁憂苦惱、皆悉滅盡；除假號之法。
耳、鼻、舌、身、意法、亦復如是，起時、則起，亦不知來處，滅時、則滅，亦不知滅處，除其假號之法。」
八難品第四十二之一、云：
「我今以成如來，以根力、覺道、成如來身。」
馬血天子品第四十三之二、云：
「比丘！當以此方便、知之。
法猶尚滅，何況非法？
我長夜與汝說《一覺喻經》，不錄其文、況解其義？所以然者，此法玄邃，聲聞、辟支佛、所修此法者，獲大功德、得甘露無為之處。
彼云何、名為『乘筏』之喻？所謂：依慢、滅慢，慢已滅盡，無復諸惱亂想之念。」
非常品第五十一、云：
「『世有四人、應與起偷婆；云何為四？如來、至真、等正覺、應起偷婆，辟支佛、應起偷婆，如來弟子、漏盡阿羅漢、應起偷婆，當蛇旬轉輪聖王身時，蛇旬如來、辟支佛身、亦復如是。』
⋯
時，音響王語彼天曰：『以何因緣、供養轉輪聖王身？以何因緣、供養佛、辟支佛、阿羅漢身？』
天報王曰：『轉輪聖王、以法王治，自不殺生，復教他人、使不行殺，自不與不取，復教他人、使不竊盜，己不婬妷，復教他人、不犯他妻，己不妄言、綺語、惡口、兩舌、鬪亂、彼此、嫉妬、恚、癡，己意專正、恆行正見，亦使他人、習其正見，是謂。
大王！由此因緣，轉輪聖王應起偷婆。』
王問天曰：『復以何因緣、漏盡阿羅漢應起偷婆？』
天報王曰：『漏盡阿羅漢比丘、欲愛已盡，瞋恚、愚癡已除，已度有、至無為，是世間良祐福田。
由此因緣，漏盡阿羅漢應起偷婆。』
王復問曰：『以何因緣、辟支佛應起偷婆？』
天報王曰：『辟支佛者，無師自覺、出世甚難，得現法報、脫於惡趣，令人生天上。
由此因緣，辟支佛應起偷婆。』
王復問曰：『以何因緣、如來應起偷婆？』
天報王曰：『如來、十力具足，此十力者，非聲聞、辟支佛、所能及逮，轉輪聖王、所不能及，世間群萌、所不能及也。
如來、四無所畏，在大眾中、能師子吼、轉於梵輪。
如來，不度者、度，不脫者、脫，不般涅槃者、令般涅槃，無救護者、與作覆蔭，盲者、作眼目，與諸疾病、作大醫王，天、及世人、魔、若魔天，靡不宗奉、可敬可貴，迴於惡趣、令至善處，是謂。
大王！由此因緣，如來應起偷婆，是謂。
大王！由此因緣本末，四種之人、應起偷婆。』」
增壹、乃就原有義理基礎上、更為增上之意，依此，較諸《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》，是《經》更有增上之處。
云何、為增上之處耶？
有謂：原始佛教、唯言「因緣法」、唯言「一切法、無自性故、空」，不言如來藏、如來體、如來身、如來三昧智慧，倘言及者，必是外道梵我之見、執我泛神之論，不符「無常、苦、空、無我」之教；然，查上文、即知：乃謬言也。
又，此《經》、確分聲聞、緣覺、佛、三乘之別：
聲聞乘人，緊閉根門，斷滅由六根、六識所生苦樂，除滅有為之愛欲、瞋恚、愚痴，以至無為之境。
緣覺乘人，無師自覺，斷滅無明，除滅假號法 (即因緣法)，以至「第一最空」之定；然，此無明、乃一念無明、而非無始無明，何以知之？無明滅時，行、識以下，乃至生、死、愁憂苦惱、皆滅，既然，十二因緣中，行、乃至愁憂苦惱、無非一念無明之變化，以皆滅故，應知：此滅，乃一念無明滅、而非無始無明滅，此「第一最空」之定、乃無始無明之定、而非包羅萬有、佛性之定。
佛乘人、「以根力、覺道、成如來身」，即不斷六根、不斷一念無明，反利用六根、一念無明、殄滅無始無明、成就如來之身，此即《經》言「依慢、滅慢」之意也。
