月溪法師講《維摩詰所說經》註疏：
佛國品第一：
佛性絕對，本無淨、穢、生、佛之別，為眾生未悟，故說佛土、以引導之；及其既悟，乃知：眾生與佛不二，穢土與凈土不二。「調伏」、指二乘人所修法門。
「起菩薩根」、指發大乘心人。
眾生根性不同，菩薩隨其根性上下、而引導之，使皆入於佛之知見；故，言佛土、淨國者，為饒益眾生耳。
眾生成佛、乃以其本源自性為根據，如築室於地上，佛性真實不虛，眾生發願修行、不捨不懈，終得成就；若外道之落空，則如築室於空中，終不能成。
即此「直心」、便是菩薩淨土。
「深心」、即佛性本源也；明心見性、返本還源，自性本來圓滿、功德具足。
「菩提心」、即修大乘行、證常寂光淨土。
「方便是菩薩淨土」者，明心見性後，一切法皆還原為佛性妙用。
「迴向心是菩薩淨土」者，明心見性後，功德圓滿、不欠不餘，一切雜行、皆迴向於本源佛性。
眾生自覺心發願、以至修行成道、而生常寂光淨土，乃自度之行。
舍利弗未明心見性、尚未自度，故疑此土不淨，乃見聞覺知之作用也。
明心見性者、所見無非淨土，未見性者、則有淨穢之別；如，盲者不見日月明淨，非日月咎。舍利弗見土不淨、乃靈性中之染緣。
螺髻梵王亦未明心見性，所見、仍為見聞覺知作用，其所見清淨者、乃靈性中之淨緣耳，非佛性也。
「佛以足指按地」者，表佛性也，與拈花示眾無別，後世祖師棒、喝、及敲禪床等動作，皆同其旨；若能於此悟入，則見清淨佛性，三千大千世界、皆是莊嚴佛土、如如不動矣。
方便品第二：
佛性平等，故佛魔不二、恩怨不二，入於不二法門。
已入不二門，然後能以智慧、方便、成就度生大願。
菩薩品第四：
「直心」是絕對、虛假是相對。
「發行」者，修大乘行，能荷擔如來大法。
「深心」者，修大乘行，能明心見性，故功德無量。
「菩提心」者，佛性絕對，故無錯謬。
文殊師利問疾品第五：
佛性絕對，惟證與證、乃能唱酬；已達絕對境界，則一切相對、皆不能存在，故無滯無礙，四乘境界、皆能通達。
明心見性後，肉身、即是如來本體，常與無常、其性不二，故，無取捨、亦無厭離，能明此理，乃達「常」義；而，說身「無常」者，為度眾生耳。
明心見性時，無量劫罪福、皆歸銷隕，故菩薩教人悔過、超越三界，而不說三界之存在。
尚未明心見性之行者、應如是思念：眾生所以不能見佛者，為有無始以來無明遮障耳，無始無明、本無體性，一經打破、便歸隕滅，本來佛性不受薰染，故無受病者。
若未明心見性，則亦不必斷六根、斷一念無明、以求證涅槃，良因斷六根或斷一念無明以後，雖行平等，而落於空執，不能得真正之涅槃。
自己身受病苦，應念六道眾生亦同此苦，而起同體大悲之心、以救度之。
我能明心見性、超越苦海，亦望眾生皆能明心見性、同登彼岸。
諸法、起於一念無明，一念無明不可破，若能破「空執」— 無始無明 (病)，則一切法、皆變為絕對佛性妙用，故，一念無明 (法) 不必除。
無始無明、為病之根本，故應斷之。
上述、為明心見性之法，若明心見性、入於絕對，則超出老病死苦、相對之病，此乃大乘菩薩所修。
若非如此修法，則不能明心見性。
何謂「無方便、慧縛」？由一念無明而發之愛見、乃相對者；用腦筋想像、去莊嚴佛土、非真佛土，用腦筋思想、去度眾生，是相對的成就、不是絕對的成就。
何謂「有方便、慧解」？能知佛性無取無得，故不生愛見；不以愛見自度度人，我與眾生、本自解脫，故不疲厭，名為「有方便、慧解」。
何謂「無慧、方便縛」？二乘住於貪欲等見、而求涅槃，終不得涅槃。
何謂「有慧、方便解」？佛性本來清淨，貪欲等見本離，故，菩薩於此、迴向正等正覺，明心見性、萬德圓滿。
觀眾生品第七：
能以方便、善巧譬喻，使眾生明白不知時之錯誤、悟入絕對，名「方便慈」。
「行無隱慈，直心清淨」者，溈山靈祐禪師上堂、云：「夫，道人之心、質直無偽、無背無面、無詐妄心，一切時中、視聽尋常，更無委曲、亦不閉眼塞耳，但情不附物、即得；從上諸聖、衹說濁邊過患，若無如許多惡覺情見、想習之事，譬如，秋水澄渟、清淨無為、澹泞無礙，喚他作『道人』、亦名『無事人』。」又，黃山谷參晦堂禪師、問：「『吾無隱乎爾』、意旨？」晦堂曰：「聞木樨香否？」山谷曰：「聞。」晦堂曰：「吾無隱乎爾！」山谷有省。佛性絕對、清淨無隱，慈亦如是。
「深心慈」者，《心經》所謂：「行深般若波羅蜜多」是也，乃以智慧打破無始無明之禪法；至若小乘斷六根、中乘斷妄想，不能見性，皆雜行也。
「無誑慈」者，般若波羅蜜多、乃真實不虛之法門，《金剛經》所謂：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」是也；六祖云：「吾若言有法與人，即為誑汝。」絕對佛性、本來具足，非修習得也。
明心見性、自在無礙、遠離顛倒夢想，故名「安樂慈」。
佛道品第八：
大乘菩薩、以智慧為母、而自度，以方便為父、而度他；一切導師、皆以自度、度他為目的。
在欲行禪，乃不斷六根、不斷一念無明，而利用六根、一念無明、以破其根源 — 無始無明、而見佛性，如火中生蓮華。
菩薩行品第十一：
有為、無為，是相對、是兩頭話；菩薩不斷有為、亦不住無為，無取無捨、體用一如。
明心見性之後，以大慈大悲度眾生，仍屬有為。
雖入大定，而能起用、以度眾生，不忽不忘。
使眾生植善根也。
以絕對心、行相對法，出生入死、以度眾生。
二乘禪定、遠離妄想、得清淨樂，耽著淨境、不能度生，故不以為貴也。
善根、雖無齊限，必達絕對而後止。
為度眾生，流轉生死而不退，故是大勇。
「以智慧劍、破煩惱賊」者，以一念無明、打破無始無明也。
「出陰界入」者，無始無明打破、明心見性，陰界入、皆變為佛性，則利用以度眾生。
「常求無念、實相智慧」者，由絕對佛性本體所起之念、不離絕對，故名「無念」。釋迦牟尼佛、依一實相、發揮四乘法門，便是從佛性中流露出者；《六祖壇經》及菏澤一派、皆以「無念」為宗，即本此。
