《維摩詰所說經》云：
「以智慧劍、破煩惱賊、出陰界入，荷負眾生、永使解脫。」《說無垢稱經》云：
「為欲永害煩惱怨敵、方便修治般若刀杖，為欲荷諸有情重擔、於蘊界處求遍了知。」
僧肇、《注維摩詰經》云：
「『以智慧劍、破煩惱賊』。
肇曰：煩惱之寇、密固難遣，自非慧劍、無以斷除。
『出陰界入』。
什曰：煩惱既盡，則隨法化生，法化之身、超出陰界入也。
『荷負眾生』。
什曰：必令究竟，不中棄也。
『永使解脫』。
肇曰：法身超三界、陰界入所不攝，故言『出』；若受陰界入身、處情塵之內，則自同羇鎖，安能濟彼？」
慧遠、《維摩經義記》云：
「前中四句，初二破障，後二攝治。
前、破障中，初以智慧、破諸煩惱障，後以精進摧伏魔軍、遠離業障；又，破煩惱、明離解障，後摧魔軍、明除行障；又，破煩惱、明除慧障，後催魔軍、明除福障。
前中，初、先自破煩惱，『以智慧劍、破煩惱賊』，斷戒、因也，『慧』能破裂、故說為『劍』，『煩惱』侵害、就喻名『賊』，『出陰界入』，雜戒、果也；下、明兼他，『荷負眾生、永使解脫』。」
月溪、《神會大師證道歌溯源》云：
「『大丈夫』。
崔趙公問徑山道欽禪師、曰：『弟子今欲出家、得否？』師曰：『出家乃大丈夫事，非將相之所能為。』公於是有省。
《壇經》、五祖曰：『不識本心、學法無益，若識自本心、見自本性、即名丈夫。』
菏澤曰：『縱見恆沙佛來、亦無一念喜心，縱見恆沙眾生一時俱滅、亦無一念悲心，此是大丈夫、得空心平等。』
『秉慧劍』。
以智慧為劍。《維摩詰經》云：『以智慧劍、破煩惱賊。』
『般若鋒兮金剛燄』。
以般若為鋒、以金剛為燄，金剛、能壞萬物、萬物不能壞金剛，修大乘人、以觀照般若、利用方便般若為武器、破無始無明、證實相般若。
《顯宗記》云：『妙中之妙、即妙法身，天中之天、乃金剛慧。』
菏澤曰：『譬如一綟之絲、其數無量，若合為繩、置於木上，利劍一斬、一時俱斷，絲數雖多、不勝一劍；發菩薩心人、亦復如是，若遇真正善知識、以巧方便、直示真如，用金剛慧、斷諸地位煩惱、豁然曉悟，自見法性、本來空寂，慧利明了、通達無礙。』」
月溪、《神會大師顯宗記溯源》云：
「『妙中之妙、即妙法身，天中之天、乃金剛慧』。
清淨法身、乃最終極之終極、最純粹之純粹，自性之本體、萬物之根源，故曰『妙中之妙』；『天』者、非三十三天之天、乃第一義天，以一義、入一切義，以絕對、破一切相對，如金剛、能壞萬物，故名『金剛慧』，『慧』者、『用』也。
《菏澤語錄》：『用金剛慧、斷諸地位煩惱、豁然曉悟。』
《證道歌》：『大丈夫、秉慧劍，般若鋒兮金剛燄。』」
(評曰：
「應要知道，
置於眾妙極頂之無等等妙，即是能轉萬物的明妙法身；
超越諸天階級之第一義天，乃是能破煩惱的金剛智慧。
第一義天、湛然常處空寂；
無等等妙、應用常無方所。
雖有應用、而常安於空寂之大定；
雖處空寂、而常起於應用之妙慧。
對緣應用、而非因緣假合的妄有，實由穿透萬物的佛性真空、生出妙用；
湛然空寂、而非心識冥寂的虛無，便成融匯萬法的實相妙有、涵泳如如。
所以知道，
妙有、即是摩訶般若，真空、即是清淨涅槃；
般若、是為涅槃之因，涅槃、是為般若之果。
摩訶般若、非屬心識活動的見聞覺知之見，而屬佛智妙用之見、能見清淨涅槃；
清淨涅槃、無有因緣生滅的動靜止亂之生，而有佛體寂滅之生、能生摩訶般若。
清淨涅槃、摩訶般若，名雖別異、體則實同；
隨其文字句義、假立異名，故云『法無定相』。
涅槃能生般若，即名真佛法身；
般若能見涅槃，故號如來知見。
如來的知、即是能夠知道識心本來空寂的佛心真知；
如來的見、即是能夠見到實相無生無滅的般若真見。
知無所知、即是真知；
見無所見、即是真見。
知見分明，不一、不異，故能動寂常生妙用、理事一體如如；
處處通達無礙，事事融匯佛光；
理障事障盡除，了無煩惱罣礙。
在佛性中，一切事物都被佛性的光芒穿透，而融為一體。
眼耳鼻舌身意六根、不受塵境熏染，所憑仗的、乃是般若定慧的功能；
見聞嗅嚐覺知六識、不生異想妄念，所涵泳的、乃是如如佛光的力量。
心意意識、既然如如同體，則外在的境界、開敷萎謝、如雁過長空不留痕跡；
根塵識境、既然寂滅無為，則內在的識心、清深澹泞、全無許多的惡覺情見。
識心、外境、雙亡於瀰滿的真如佛性；
本體、作用、不異於通達的般若定慧。
真如佛性、究極清淨；
智慧鑒照、應用無窮。
猶如一月普照於千水；
一水分映於千月。
佛光籠罩心識作用的見聞覺知，是以，雖有心識的見聞覺知，而常處於佛光遍照的空寂大定。
真空、即是寂滅而無相；
寂滅、無異真空而無生。
不為善惡罪福執拘；
不被動靜止亂統攝。
超達生死、不厭離有漏的生死；
常住涅槃、不樂住有餘的涅槃。
無見不能倚恃其所無；
有見不能成就其所有；
行住坐臥、心不動搖，於一切時、獲無得法。
過去現在未來、三世諸佛，教理始終如是；
菩薩慈悲接引、遞相傳授，宗旨亦皆如此。
自世尊滅度之後，西天二十八祖、皆共付囑此不駐留心識活動範圍的無住之心、亦同宣說此非隸屬見聞覺知作用的如來知見。
至於達摩、屆至中國、是為中土禪宗初祖；遞代相承，於今不絕。
所傳授的祕密教旨，唯有徹證之人、方堪領受，如法王髮髻中明珠，終不妄與無功之人。
見性之人、福德智慧、二種莊嚴具足；
知見齊佛、行解相應、方能建立道場。
衣為付囑一心之法的信物；
法是授與契印之衣的宗旨。
衣法相傳，更無別法。
內付心印，印契本心；
外授袈裟，將表宗旨。
非衣不付於法，非法不授於衣；
衣是法信之衣，法是無生之法。
無生、即無有虛妄，乃是空寂澹泞、佛光瀰滿之心。
知見此空寂之心、即能明了法身的真實境界；
明了此法身境界、則能得到人生的究竟解脫。」)
