1. 原文 有天地,然後有萬物;有萬物,然後有男女;有男女,然後有夫婦;有夫婦,然後有父子;有父子,然後有君臣;有君臣,然後有上下;有上下,然後禮義有所錯。 夫婦之道,不可以不久也,故受之以《恆》。《恆》者,久也。物不可以久居其所,故受之以《遁》。《遁》者,退也。物不可以終遁,故受之以《大壯》。物不可以終壯,故受之以《晉》。《晉》者,進也。晉必有所傷,故受之以《明夷》。《夷》者,傷也。傷於外者必反其家,故受之以《家人》。《家人》者,家道也。家道窮必乖,故受之以《睽》。《睽》者,乖也。乖必有難,故受之以《蹇》。《蹇》者,難也。物不可以終難,故受之以《解》。《解》者,緩也。緩必有所失,故受之以《損》。《損》者,減少也。損而不已必益,故受之以《益》。《益》者,增加也。益而不已必決,故受之以《夬》。《夬》者,決也。決必有所遇,故受之以《姤》。《姤》者,遇也。物相遇而後聚,故受之以《萃》。《萃》者,聚也。聚而上者謂之升,故受之以《升》。《升》者,進升也。升而不已必困,故受之以《困》。《困》者,窮也。困乎上者必反下,故受之以《井》。《井》者,汲水養民也。井道不可不革,故受之以《革》。《革》者,變也。革物者莫若鼎,故受之以《鼎》。《鼎》者,器也。主器者莫若長子,故受之以《震》。《震》者,動也。物不可以終動,止之,故受之以《艮》。《艮》者,止也。物不可以終止,故受之以《漸》。《漸》者,進也。進必有所歸,故受之以《歸妹》。《歸妹》者,嫁也。得其所歸者必大,故受之以《豐》。《豐》者,大也。窮大者必失其所居,故受之以《旅》。《旅》者,行也。旅而無所容,故受之以《巽》。《巽》者,入也。入而後說之,故受之以《兌》。《兌》者,說也。說而後散之,故受之以《渙》。《渙》者,離也。物不可以終離,故受之以《節》。《節》者,限也。節而信之,故受之以《中孚》。《中孚》者,誠信也。有信者必行之,故受之以《小過》。《小過》者,稍過也。有過物者必濟,故受之以《既濟》。《既濟》者,成也。物不可窮也,故受之以《未濟》終焉。 --- 2. 白話文 有了天地,然後才有萬物;有了萬物,才有男女;有了男女,才有夫婦;有了夫婦,才有父子;有了父子,才有君臣;有了君臣,才有上下尊卑;有了尊卑之分,禮義制度才得以建立。 夫妻的關係應當長久,因此接下來是《恆》卦。《恆》代表長久,象徵穩定與持續。但事物不可能永遠停留在一個狀態,因此接下來是《遁》卦。《遁》代表退隱,象徵離去與變遷。然而,事物不能一直退避,因此接下來是《大壯》卦。《大壯》代表強盛,象徵力量的增長。但強盛不能無限增長,因此接下來是《晉》卦。《晉》代表前進,象徵發展與提升。 然而,發展必然會帶來損害,因此接下來是《明夷》卦。《明夷》代表受傷,象徵光明被遮蔽。受傷之後,人們會回歸家庭,因此接下來是《家人》卦。《家人》代表家庭,象徵家庭倫理與責任。但家庭關係可能會出現矛盾,因此接下來是《睽》卦。《睽》代表乖離,象徵分歧與分離。矛盾會導致困難,因此接下來是《蹇》卦。《蹇》代表困難,象徵障礙與阻礙。但困境不會永遠持續,因此接下來是《解》卦。《解》代表化解,象徵鬆弛與緩解。 緩解可能導致損失,因此接下來是《損》卦。《損》代表減少,象徵節制與犧牲。節制若過度,必然會有補償,因此接下來是《益》卦。《益》代表增加,象徵補充與發展。發展到一定程度,必然要做出決斷,因此接下來是《夬》卦。《夬》代表決斷,象徵果斷與突破。決斷之後,會遇到新的機會,因此接下來是《姤》卦。《姤》代表相遇,象徵機遇與邂逅。 相遇之後,人們會聚集在一起,因此接下來是《萃》卦。《萃》代表聚集,象徵團結與匯聚。聚集的人會向上發展,因此接下來是《升》卦。《升》代表提升,象徵進步與升華。但進步不能無限持續,因此接下來是《困》卦。《困》代表困境,象徵阻塞與受限。陷入困境後,人們會尋找新的出路,因此接下來是《井》卦。《井》代表水井,象徵資源的穩定與共享。 井水不可不變革,因此接下來是《革》卦。《革》代表變革,象徵改變與革命。變革最重要的工具是鼎,因此接下來是《鼎》卦。《鼎》代表器皿,象徵制度與權力的轉移。管理制度最重要的是領導者,因此接下來是《震》卦。《震》代表長子,象徵權威與行動。行動不能永遠持續,因此接下來是《艮》卦。《艮》代表停止,象徵穩定與固守。 但事物不能永遠停滯,因此接下來是《漸》卦。《漸》代表漸進,象徵循序漸進的發展。發展後會有所歸宿,因此接下來是《歸妹》卦。《歸妹》代表婚姻,象徵歸宿與結合。最終,萬物發展到極致,卻又不能停止,因此結束於《未濟》卦,象徵永遠不會終結的變化與輪迴。 --- 3. 總結 《序卦傳·下篇》補充了《上篇》的卦序排列邏輯,描述了人類社會的發展規律,從家庭、社會秩序,到困境與變革,最後回歸變化的無窮循環。這反映了《易經》強調的動態變化原則。
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