論語
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《論語》是儒家學派的經典之一，記錄了孔子及其弟子的言行和教誨，共20篇，內容涵蓋倫理、道德、政治與教育。它強調「仁」為核心價值，提倡孝悌、忠信和禮義，並主張「仁政」治國理政。全書語言簡潔，貼近生活，對中國及東亞地區的文化、政治與倫理有深遠影響，是了解儒學思想的基礎讀物。
一、
1. 原文
堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」
舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」
周有大賚，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」
一、
1. 原文
堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」
舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」
周有大賚，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」
一、
1. 原文
子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
2. 注釋
1. 子張：孔子的學生。
2. 士：有志於道義之人。
3. 見危致命：遇到危難時能捨身赴義。
4. 見得思義：看到利益時想到是否合於道義。
5.
一、
1. 原文
子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
2. 注釋
1. 子張：孔子的學生。
2. 士：有志於道義之人。
3. 見危致命：遇到危難時能捨身赴義。
4. 見得思義：看到利益時想到是否合於道義。
5.
一、
1. 原文
微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」
2. 注釋
1. 微子：商紂王的兄長，名啟，見國將亡而離去。
2. 去之：離開他，指離開紂王、離開朝廷。
3. 箕子：商代貴族，紂王的叔父，因直諫被貶為奴。
4. 為之
一、
1. 原文
微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」
2. 注釋
1. 微子：商紂王的兄長，名啟，見國將亡而離去。
2. 去之：離開他，指離開紂王、離開朝廷。
3. 箕子：商代貴族，紂王的叔父，因直諫被貶為奴。
4. 為之
一、
1. 原文
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：「來！予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，歲不我與。」孔子曰：「諾。吾將仕矣。」
2. 注釋
1. 陽
一、
1. 原文
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：「來！予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，歲不我與。」孔子曰：「諾。吾將仕矣。」
2. 注釋
1. 陽
一、
1. 原文
季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」
孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」
冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」
孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛
一、
1. 原文
季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」
孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」
冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」
孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛
一、
1. 原文
衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。
2. 注釋
1. 衛靈公：衛國國君，孔子曾在衛國任職。
2. 問陳：詢問軍政或戰事上的問題。
3. 俎豆：古代祭祀用的禮器，這裡代指禮樂制度、典禮之事。
一、
1. 原文
衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。
2. 注釋
1. 衛靈公：衛國國君，孔子曾在衛國任職。
2. 問陳：詢問軍政或戰事上的問題。
3. 俎豆：古代祭祀用的禮器，這裡代指禮樂制度、典禮之事。
一、
1. 原文
憲問恥。子曰：「邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。」
「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」
子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」
2. 注釋
1. 憲：指宰我，孔子的學生。
2. 恥：指羞恥之事，宰我請教孔子關於恥辱的問題。
3. 邦有
一、
1. 原文
憲問恥。子曰：「邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。」
「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」
子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」
2. 注釋
1. 憲：指宰我，孔子的學生。
2. 恥：指羞恥之事，宰我請教孔子關於恥辱的問題。
3. 邦有
一、
1. 原文
子路問政。子曰：「先之，勞之。」請益。曰：「無倦。」
2. 注釋
1. 子路：孔子的學生，名仲由，性格剛直勇敢。
2. 問政：詢問治國之道。
3. 先之：「先」作動詞，意思是以身作則，領先示範。
4. 勞之：「勞」在此指關心民生
一、
1. 原文
子路問政。子曰：「先之，勞之。」請益。曰：「無倦。」
2. 注釋
1. 子路：孔子的學生，名仲由，性格剛直勇敢。
2. 問政：詢問治國之道。
3. 先之：「先」作動詞，意思是以身作則，領先示範。
4. 勞之：「勞」在此指關心民生
一、
1. 原文
顏淵問仁。
子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」
顏淵曰：「請問其目。」
子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
2. 注釋
1. 克己復禮：約束自己，使言行符合禮制
一、
1. 原文
顏淵問仁。
子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」
顏淵曰：「請問其目。」
子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
2. 注釋
1. 克己復禮：約束自己，使言行符合禮制
一、
1. 原文
子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」
2. 注釋
1. 先進於禮樂：「先進」指較早接受禮樂教化的人，這裡指春秋時期的鄉野之人，他們雖然質樸，卻早已接受傳統禮樂的薰陶。
2. 野人：指鄉野之人，相對於貴族或仕宦階層來
一、
1. 原文
子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」
2. 注釋
1. 先進於禮樂：「先進」指較早接受禮樂教化的人，這裡指春秋時期的鄉野之人，他們雖然質樸，卻早已接受傳統禮樂的薰陶。
2. 野人：指鄉野之人，相對於貴族或仕宦階層來
一、
1. 原文
孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
2. 注釋
1. 鄉黨：指鄉里，亦指日常生活中與鄉人相處的場合。
2. 恂恂：恭謹、和順的樣子。
3. 似不能言者：看起來像是不太會說話的人。
4. 宗廟：供奉祖
一、
1. 原文
孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
2. 注釋
1. 鄉黨：指鄉里，亦指日常生活中與鄉人相處的場合。
2. 恂恂：恭謹、和順的樣子。
3. 似不能言者：看起來像是不太會說話的人。
4. 宗廟：供奉祖
一、
1. 原文
子罕言利，與命，與仁。
2. 注釋
1. 子：指孔子。
2. 罕言：很少談論。
3. 利：指功利、利益。
4. 命：指天命、命運。
5. 仁：儒家核心思想之一，指仁愛、道德。
3. 白話文
孔子很少
一、
1. 原文
子罕言利，與命，與仁。
2. 注釋
1. 子：指孔子。
2. 罕言：很少談論。
3. 利：指功利、利益。
4. 命：指天命、命運。
5. 仁：儒家核心思想之一，指仁愛、道德。
3. 白話文
孔子很少
一、
1. 原文
子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」
2. 注釋
1. 泰伯：周太王之長子，因將王位讓給弟弟季歷，後來避居江南，成為吳國的始祖。
2. 至德：「至」為極致，「德」為道德，指最高尚的道德。
3. 三以天下讓：「三」指
一、
1. 原文
子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」
2. 注釋
1. 泰伯：周太王之長子，因將王位讓給弟弟季歷，後來避居江南，成為吳國的始祖。
2. 至德：「至」為極致，「德」為道德，指最高尚的道德。
3. 三以天下讓：「三」指
一、
1. 原文
子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
2. 注釋
1. 述而不作：傳述先人的學說，而不自己創造新理論。
2. 信而好古：忠實地信守古代的道理，並且喜愛古代文化。
3. 竊比於我老彭：「竊」是謙辭，表示自己私下比擬；「老彭」指古代的
一、
1. 原文
子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
2. 注釋
1. 述而不作：傳述先人的學說，而不自己創造新理論。
2. 信而好古：忠實地信守古代的道理，並且喜愛古代文化。
3. 竊比於我老彭：「竊」是謙辭，表示自己私下比擬；「老彭」指古代的
一、
1. 原文
子曰：「雍也可使南面。」
2. 注釋
1. 雍也：指仲弓，名冉雍，孔子的弟子之一，以德行著稱。
2. 可使南面：「南面」指為官或為君，因為古代君王坐北朝南，因此「南面」象徵統治者的地位。
3. 白話文
孔子說：「冉雍可以擔任領導者。」
4. 總結
這句話表達
一、
1. 原文
子曰：「雍也可使南面。」
2. 注釋
1. 雍也：指仲弓，名冉雍，孔子的弟子之一，以德行著稱。
2. 可使南面：「南面」指為官或為君，因為古代君王坐北朝南，因此「南面」象徵統治者的地位。
3. 白話文
孔子說：「冉雍可以擔任領導者。」
4. 總結
這句話表達
一、
1. 原文
子謂公冶長，「可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也」。以其子妻之。
2. 注釋
1. 子：指孔子。
2. 謂：稱讚、評論。
3. 公冶長：孔子的弟子，品行端正但曾被誤判入獄。
4. 可妻也：「可」指可以，「妻」指娶妻，意思是「適合娶妻」。
5. 雖在縲絏之中：「縲
一、
1. 原文
子謂公冶長，「可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也」。以其子妻之。
2. 注釋
1. 子：指孔子。
2. 謂：稱讚、評論。
3. 公冶長：孔子的弟子，品行端正但曾被誤判入獄。
4. 可妻也：「可」指可以，「妻」指娶妻，意思是「適合娶妻」。
5. 雖在縲絏之中：「縲
一、
1. 原文
子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」
2. 注釋
1. 里仁：居住在有仁德之人的地方，或指實踐仁德的生活環境。
2. 為美：是最好的選擇。
3. 擇不處仁：選擇居住卻不選擇仁德之地。
4. 焉得知：怎能稱為有智慧呢？
3. 白話文
孔子說：「居住在充滿
一、
1. 原文
子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」
2. 注釋
1. 里仁：居住在有仁德之人的地方，或指實踐仁德的生活環境。
2. 為美：是最好的選擇。
3. 擇不處仁：選擇居住卻不選擇仁德之地。
4. 焉得知：怎能稱為有智慧呢？
3. 白話文
孔子說：「居住在充滿
一、
1. 原文
孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
2. 注釋
1. 孔子謂季氏：「孔子」指孔丘；「謂」指評論；「季氏」指魯國的大夫季孫氏，當時掌握魯國政權。
2. 八佾舞於庭：「八佾」指周朝天子所專用的八列舞隊（每列八人，共六十四人）；「庭」指庭
一、
1. 原文
孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
2. 注釋
1. 孔子謂季氏：「孔子」指孔丘；「謂」指評論；「季氏」指魯國的大夫季孫氏，當時掌握魯國政權。
2. 八佾舞於庭：「八佾」指周朝天子所專用的八列舞隊（每列八人，共六十四人）；「庭」指庭
一、
1. 原文
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
2. 注釋
1. 為政以德：「為政」指治理國家；「以德」指依靠道德，意思是「以道德來治理國家」。
2. 譬如北辰：「譬如」指比喻；「北辰」指北極星，古人認為北極星恆定不動，是眾星環繞的中心，意思是「
一、
1. 原文
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
2. 注釋
1. 為政以德：「為政」指治理國家；「以德」指依靠道德，意思是「以道德來治理國家」。
2. 譬如北辰：「譬如」指比喻；「北辰」指北極星，古人認為北極星恆定不動，是眾星環繞的中心，意思是「
一、
1. 原文
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
2. 注釋
1. 子曰：孔子說。
2. 學：指學習知識或道理。
3. 時習之：「時」指時常，「習」指溫習、實踐，意思是經常復習和運用所學的知識。
一、
1. 原文
堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」
舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」
周有大賚，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」
一、
1. 原文
堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」
舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」
周有大賚，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」
一、
1. 原文
子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
2. 注釋
1. 子張：孔子的學生。
2. 士：有志於道義之人。
3. 見危致命：遇到危難時能捨身赴義。
4. 見得思義：看到利益時想到是否合於道義。
5.
一、
1. 原文
子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
2. 注釋
1. 子張：孔子的學生。
2. 士：有志於道義之人。
3. 見危致命：遇到危難時能捨身赴義。
4. 見得思義：看到利益時想到是否合於道義。
5.
一、
1. 原文
微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」
2. 注釋
1. 微子：商紂王的兄長，名啟，見國將亡而離去。
2. 去之：離開他，指離開紂王、離開朝廷。
3. 箕子：商代貴族，紂王的叔父，因直諫被貶為奴。
4. 為之
一、
1. 原文
微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」
2. 注釋
1. 微子：商紂王的兄長，名啟，見國將亡而離去。
2. 去之：離開他，指離開紂王、離開朝廷。
3. 箕子：商代貴族，紂王的叔父，因直諫被貶為奴。
4. 為之
一、
1. 原文
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：「來！予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，歲不我與。」孔子曰：「諾。吾將仕矣。」
2. 注釋
1. 陽
一、
1. 原文
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：「來！予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，歲不我與。」孔子曰：「諾。吾將仕矣。」
2. 注釋
1. 陽
一、
1. 原文
季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」
孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」
冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」
孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛
一、
1. 原文
季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」
孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」
冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」
孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛
一、
1. 原文
衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。
2. 注釋
1. 衛靈公：衛國國君，孔子曾在衛國任職。
2. 問陳：詢問軍政或戰事上的問題。
3. 俎豆：古代祭祀用的禮器，這裡代指禮樂制度、典禮之事。
一、
1. 原文
衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。
2. 注釋
1. 衛靈公：衛國國君，孔子曾在衛國任職。
2. 問陳：詢問軍政或戰事上的問題。
3. 俎豆：古代祭祀用的禮器，這裡代指禮樂制度、典禮之事。
一、
1. 原文
憲問恥。子曰：「邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。」
「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」
子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」
2. 注釋
1. 憲：指宰我，孔子的學生。
2. 恥：指羞恥之事，宰我請教孔子關於恥辱的問題。
3. 邦有
一、
1. 原文
憲問恥。子曰：「邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。」
「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」
子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」
2. 注釋
1. 憲：指宰我，孔子的學生。
2. 恥：指羞恥之事，宰我請教孔子關於恥辱的問題。
3. 邦有
一、
1. 原文
子路問政。子曰：「先之，勞之。」請益。曰：「無倦。」
2. 注釋
1. 子路：孔子的學生，名仲由，性格剛直勇敢。
2. 問政：詢問治國之道。
3. 先之：「先」作動詞，意思是以身作則，領先示範。
4. 勞之：「勞」在此指關心民生
一、
1. 原文
子路問政。子曰：「先之，勞之。」請益。曰：「無倦。」
2. 注釋
1. 子路：孔子的學生，名仲由，性格剛直勇敢。
2. 問政：詢問治國之道。
3. 先之：「先」作動詞，意思是以身作則，領先示範。
4. 勞之：「勞」在此指關心民生
一、
1. 原文
顏淵問仁。
子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」
顏淵曰：「請問其目。」
子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
2. 注釋
1. 克己復禮：約束自己，使言行符合禮制
一、
1. 原文
顏淵問仁。
子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」
顏淵曰：「請問其目。」
子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
2. 注釋
1. 克己復禮：約束自己，使言行符合禮制
一、
1. 原文
子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」
2. 注釋
1. 先進於禮樂：「先進」指較早接受禮樂教化的人，這裡指春秋時期的鄉野之人，他們雖然質樸，卻早已接受傳統禮樂的薰陶。
2. 野人：指鄉野之人，相對於貴族或仕宦階層來
一、
1. 原文
子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」
2. 注釋
1. 先進於禮樂：「先進」指較早接受禮樂教化的人，這裡指春秋時期的鄉野之人，他們雖然質樸，卻早已接受傳統禮樂的薰陶。
2. 野人：指鄉野之人，相對於貴族或仕宦階層來
一、
1. 原文
孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
2. 注釋
1. 鄉黨：指鄉里，亦指日常生活中與鄉人相處的場合。
2. 恂恂：恭謹、和順的樣子。
3. 似不能言者：看起來像是不太會說話的人。
4. 宗廟：供奉祖
一、
1. 原文
孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
2. 注釋
1. 鄉黨：指鄉里，亦指日常生活中與鄉人相處的場合。
2. 恂恂：恭謹、和順的樣子。
3. 似不能言者：看起來像是不太會說話的人。
4. 宗廟：供奉祖
一、
1. 原文
子罕言利，與命，與仁。
2. 注釋
1. 子：指孔子。
2. 罕言：很少談論。
3. 利：指功利、利益。
4. 命：指天命、命運。
5. 仁：儒家核心思想之一，指仁愛、道德。
3. 白話文
孔子很少
一、
1. 原文
子罕言利，與命，與仁。
2. 注釋
1. 子：指孔子。
2. 罕言：很少談論。
3. 利：指功利、利益。
4. 命：指天命、命運。
5. 仁：儒家核心思想之一，指仁愛、道德。
3. 白話文
孔子很少
一、
1. 原文
子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」
2. 注釋
1. 泰伯：周太王之長子，因將王位讓給弟弟季歷，後來避居江南，成為吳國的始祖。
2. 至德：「至」為極致，「德」為道德，指最高尚的道德。
3. 三以天下讓：「三」指
一、
1. 原文
子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」
2. 注釋
1. 泰伯：周太王之長子，因將王位讓給弟弟季歷，後來避居江南，成為吳國的始祖。
2. 至德：「至」為極致，「德」為道德，指最高尚的道德。
3. 三以天下讓：「三」指
一、
1. 原文
子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
2. 注釋
1. 述而不作：傳述先人的學說，而不自己創造新理論。
2. 信而好古：忠實地信守古代的道理，並且喜愛古代文化。
3. 竊比於我老彭：「竊」是謙辭，表示自己私下比擬；「老彭」指古代的
一、
1. 原文
子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
2. 注釋
1. 述而不作：傳述先人的學說，而不自己創造新理論。
2. 信而好古：忠實地信守古代的道理，並且喜愛古代文化。
3. 竊比於我老彭：「竊」是謙辭，表示自己私下比擬；「老彭」指古代的
一、
1. 原文
子曰：「雍也可使南面。」
2. 注釋
1. 雍也：指仲弓，名冉雍，孔子的弟子之一，以德行著稱。
2. 可使南面：「南面」指為官或為君，因為古代君王坐北朝南，因此「南面」象徵統治者的地位。
3. 白話文
孔子說：「冉雍可以擔任領導者。」
4. 總結
這句話表達
一、
1. 原文
子曰：「雍也可使南面。」
2. 注釋
1. 雍也：指仲弓，名冉雍，孔子的弟子之一，以德行著稱。
2. 可使南面：「南面」指為官或為君，因為古代君王坐北朝南，因此「南面」象徵統治者的地位。
3. 白話文
孔子說：「冉雍可以擔任領導者。」
4. 總結
這句話表達
一、
1. 原文
子謂公冶長，「可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也」。以其子妻之。
2. 注釋
1. 子：指孔子。
2. 謂：稱讚、評論。
3. 公冶長：孔子的弟子，品行端正但曾被誤判入獄。
4. 可妻也：「可」指可以，「妻」指娶妻，意思是「適合娶妻」。
5. 雖在縲絏之中：「縲
一、
1. 原文
子謂公冶長，「可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也」。以其子妻之。
2. 注釋
1. 子：指孔子。
2. 謂：稱讚、評論。
3. 公冶長：孔子的弟子，品行端正但曾被誤判入獄。
4. 可妻也：「可」指可以，「妻」指娶妻，意思是「適合娶妻」。
5. 雖在縲絏之中：「縲
一、
1. 原文
子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」
2. 注釋
1. 里仁：居住在有仁德之人的地方，或指實踐仁德的生活環境。
2. 為美：是最好的選擇。
3. 擇不處仁：選擇居住卻不選擇仁德之地。
4. 焉得知：怎能稱為有智慧呢？
3. 白話文
孔子說：「居住在充滿
一、
1. 原文
子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」
2. 注釋
1. 里仁：居住在有仁德之人的地方，或指實踐仁德的生活環境。
2. 為美：是最好的選擇。
3. 擇不處仁：選擇居住卻不選擇仁德之地。
4. 焉得知：怎能稱為有智慧呢？
3. 白話文
孔子說：「居住在充滿
一、
1. 原文
孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
2. 注釋
1. 孔子謂季氏：「孔子」指孔丘；「謂」指評論；「季氏」指魯國的大夫季孫氏，當時掌握魯國政權。
2. 八佾舞於庭：「八佾」指周朝天子所專用的八列舞隊（每列八人，共六十四人）；「庭」指庭
一、
1. 原文
孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
2. 注釋
1. 孔子謂季氏：「孔子」指孔丘；「謂」指評論；「季氏」指魯國的大夫季孫氏，當時掌握魯國政權。
2. 八佾舞於庭：「八佾」指周朝天子所專用的八列舞隊（每列八人，共六十四人）；「庭」指庭
一、
1. 原文
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
2. 注釋
1. 為政以德：「為政」指治理國家；「以德」指依靠道德，意思是「以道德來治理國家」。
2. 譬如北辰：「譬如」指比喻；「北辰」指北極星，古人認為北極星恆定不動，是眾星環繞的中心，意思是「
一、
1. 原文
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
2. 注釋
1. 為政以德：「為政」指治理國家；「以德」指依靠道德，意思是「以道德來治理國家」。
2. 譬如北辰：「譬如」指比喻；「北辰」指北極星，古人認為北極星恆定不動，是眾星環繞的中心，意思是「
一、
1. 原文
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
2. 注釋
1. 子曰：孔子說。
2. 學：指學習知識或道理。
3. 時習之：「時」指時常，「習」指溫習、實踐，意思是經常復習和運用所學的知識。