Top 5
1. 原文
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
2. 白話文
真實的話語往往不華麗，華麗的話語往往不真實。真正善良的人不善於爭辯，善於爭辯的人往往內心並不善良。有真正智
1. 原文
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
2. 白話文
理想的社會是國土狹小、人口稀少的。即使擁有先進的器具，也不去
1. 原文
和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？是以聖人執左契，不責於人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
2. 白話文
與人化解大怨時，必然還會留下殘餘的怨恨。若以德報怨，真的能稱為善行嗎？因此，聖人持左契而不苛責於人。有德之人主持契約，會遵守信義；無德之人則只知道催逼索討。
1. 原文
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。
2. 白話文
天下間沒有比水更柔弱的東西，然而當它衝擊堅硬強固之物時，卻無物能勝過它，因為沒有東西能取代
1. 原文
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
2. 白話文
天地運行的法則，就像拉弓一樣嗎？當弓弦過高，就會將它壓低；當弓弦過低，就會
1. 原文
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
2. 白話文
人活著的時候是柔軟而脆弱的，死後則變得堅硬僵直。草木在生長時也是柔嫩而易折的，但枯死後卻變得乾硬脆裂。因此，剛硬強勢的屬於死亡的道路
1. 原文
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
2. 白話文
百姓之所以挨餓，是因為統治者徵收的賦稅過重，所以百姓才會饑餓。百姓之所以難以治理，是因為統治者過度干預和操控，所以治理才
1. 原文
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
2. 白話文
如果百姓已經不怕死亡，那麼用死亡來威脅他們又有什麼用呢？如果讓百姓都敬畏死亡，而有人違法亂紀，我就可以將他逮捕處死，那麼還
1. 原文
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
2. 白話文
勇敢進取的人可能會招致殺身之禍，而謹慎不逞強的人則能保全性命。這兩種態度有時帶來好處，有時卻引
1. 原文
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
2. 白話文
如果百姓不再畏懼威嚴，那麼更大的威脅就會降臨。因此，不要輕視自己所處的環境，也不要厭棄自己的生命。唯有對生命不生厭棄，生命才不會令人厭棄。聖人因此保持自知
1. 原文
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
2. 白話文
真實的話語往往不華麗，華麗的話語往往不真實。真正善良的人不善於爭辯，善於爭辯的人往往內心並不善良。有真正智
1. 原文
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
2. 白話文
理想的社會是國土狹小、人口稀少的。即使擁有先進的器具，也不去
1. 原文
和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？是以聖人執左契，不責於人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
2. 白話文
與人化解大怨時，必然還會留下殘餘的怨恨。若以德報怨，真的能稱為善行嗎？因此，聖人持左契而不苛責於人。有德之人主持契約，會遵守信義；無德之人則只知道催逼索討。
1. 原文
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。
2. 白話文
天下間沒有比水更柔弱的東西，然而當它衝擊堅硬強固之物時，卻無物能勝過它，因為沒有東西能取代
1. 原文
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
2. 白話文
天地運行的法則，就像拉弓一樣嗎？當弓弦過高，就會將它壓低；當弓弦過低，就會
1. 原文
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
2. 白話文
人活著的時候是柔軟而脆弱的，死後則變得堅硬僵直。草木在生長時也是柔嫩而易折的，但枯死後卻變得乾硬脆裂。因此，剛硬強勢的屬於死亡的道路
1. 原文
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
2. 白話文
百姓之所以挨餓，是因為統治者徵收的賦稅過重，所以百姓才會饑餓。百姓之所以難以治理，是因為統治者過度干預和操控，所以治理才
1. 原文
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
2. 白話文
如果百姓已經不怕死亡，那麼用死亡來威脅他們又有什麼用呢？如果讓百姓都敬畏死亡，而有人違法亂紀，我就可以將他逮捕處死，那麼還
1. 原文
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
2. 白話文
勇敢進取的人可能會招致殺身之禍，而謹慎不逞強的人則能保全性命。這兩種態度有時帶來好處，有時卻引
1. 原文
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
2. 白話文
如果百姓不再畏懼威嚴，那麼更大的威脅就會降臨。因此，不要輕視自己所處的環境，也不要厭棄自己的生命。唯有對生命不生厭棄，生命才不會令人厭棄。聖人因此保持自知
卦象符號（䷿）
《未濟卦》象徵著事物尚未完成、未達成目標的階段。 這與「既濟卦」的結束階段相對，強調的是過程中仍有遺憾或未解決的問題，需保持耐心並謹慎行事。 這個卦提示需要謹慎的準備與堅定的信念，最終可期待成功，但需要經過一些艱難與不確定的時期。
1. 原文
《未濟卦》：亨，小狐汔濟，濡其
卦象符號（䷾）
《既濟卦》象徵完成後的表示事情已經進行到一個階段，處於完成與結束的過程中，象徵著一個循環的完成或結局，但也暗示隨後會面臨一些變動。 此卦有「亨通」之象，但也提醒人們在結束後還需保持警覺，避免因為完成而鬆懈。
1. 原文
《既濟卦》：亨，小利貞，初吉終亂。
初九：曳其輪
卦象符號（䷽）
《小過卦》象徵著在大範圍內有所約束，與地面上受限的力量相互作用。 這個卦象顯示出當面臨挑戰與問題時，我們必須保持謹慎並控制事物的發展，強調處理問題時應當避免過度行動，慎重行事為上。
1. 原文
《小過卦》：亨，利貞，可小事，不可大事。 飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。
卦象符號（䷼）
《中孚卦》象徵天與澤的交流，這代表一種內心的誠信與外在的言行一致。 這卦象徵著內心的真誠與外界的應答，透過真誠的交流可以達成共識。
1. 原文
《中孚卦》：豚魚吉，利涉大川，利貞。
初九：虞吉，有他不燕。
九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
六三：
卦象符號（䷻）
《節卦》象徵水受湖泊約束，不會四處氾濫，代表節制與約束。此卦強調適當的節制能帶來順利，但過度限制反而會導致困境。
1. 原文
《節卦》：亨。苦節不可貞。
初九：不出戶庭，無咎。
九二：不出門庭，凶。
六三：不節若，則嗟若，無咎。
六四：安節，亨。
九五：甘節，吉；往有
卦象符號（䷺）
《渙卦》象徵風將水吹散，水流四方，代表「離散」與「流動」。此卦表示局勢變化，散亂中尋找新秩序。
1. 原文
《渙卦》：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
初六：用拯馬壯，吉。
九二：渙奔其機，悔亡。
六三：渙其躬，無悔。
六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
九五：渙汗
卦象符號（䷹）
《兌卦》象徵喜悅、說服、溝通。 兌為口，代表言語、溝通，也代表快樂、和諧，甚至引申為誘惑與虛偽。
1. 原文
《兌卦》：亨，利貞。
初九：和兌，吉。
九二：孚兌，吉，悔亡。
六三：來兌，兇。
九四：商兌，未寧，介疾有喜。
九五：孚於剝，有厲。
上六：
卦象符號（䷸）
《巽卦》象徵風的流動與滲透，表示順從、滲透、影響力，也代表變動、柔順與適應力。
1. 原文
《巽卦》：小亨，利有攸往，利見大人。
初六：進退，利武人之貞。
九二：巽在床下，用史巫紛若吉，無咎。
九三：頻巽，吝。
六四：悔亡，田獲三品。
九五：貞吉悔亡，無
卦象符號（䷷）
《旅卦》象徵火在山上燃燒，意味著變動、不穩定的狀況。 因此，此卦代表「旅途」或「流離」，暗示人生處於漂泊不定的狀態，雖然可以小有成就，但須謹慎行事。
1. 原文
《旅卦》：小亨，旅貞吉。
初六：旅瑣瑣，斯其所取災。
六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。
九三：旅焚其
卦象符號（䷶）
《豐卦》象徵火照耀大地，帶來光明與豐盛。 但火勢過盛，可能會導致過猶不及的情況。 因此，此卦代表繁榮與光輝的同時，也提醒我們不要因過度膨脹而導致問題。
1. 原文
《豐卦》：亨，王假之，勿憂，宜日中。
初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
六二：豐其蔀，日中見鬥，往得
卦象符號（䷿）
《未濟卦》象徵著事物尚未完成、未達成目標的階段。 這與「既濟卦」的結束階段相對，強調的是過程中仍有遺憾或未解決的問題，需保持耐心並謹慎行事。 這個卦提示需要謹慎的準備與堅定的信念，最終可期待成功，但需要經過一些艱難與不確定的時期。
1. 原文
《未濟卦》：亨，小狐汔濟，濡其
卦象符號（䷾）
《既濟卦》象徵完成後的表示事情已經進行到一個階段，處於完成與結束的過程中，象徵著一個循環的完成或結局，但也暗示隨後會面臨一些變動。 此卦有「亨通」之象，但也提醒人們在結束後還需保持警覺，避免因為完成而鬆懈。
1. 原文
《既濟卦》：亨，小利貞，初吉終亂。
初九：曳其輪
卦象符號（䷽）
《小過卦》象徵著在大範圍內有所約束，與地面上受限的力量相互作用。 這個卦象顯示出當面臨挑戰與問題時，我們必須保持謹慎並控制事物的發展，強調處理問題時應當避免過度行動，慎重行事為上。
1. 原文
《小過卦》：亨，利貞，可小事，不可大事。 飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。
卦象符號（䷼）
《中孚卦》象徵天與澤的交流，這代表一種內心的誠信與外在的言行一致。 這卦象徵著內心的真誠與外界的應答，透過真誠的交流可以達成共識。
1. 原文
《中孚卦》：豚魚吉，利涉大川，利貞。
初九：虞吉，有他不燕。
九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
六三：
卦象符號（䷻）
《節卦》象徵水受湖泊約束，不會四處氾濫，代表節制與約束。此卦強調適當的節制能帶來順利，但過度限制反而會導致困境。
1. 原文
《節卦》：亨。苦節不可貞。
初九：不出戶庭，無咎。
九二：不出門庭，凶。
六三：不節若，則嗟若，無咎。
六四：安節，亨。
九五：甘節，吉；往有
卦象符號（䷺）
《渙卦》象徵風將水吹散，水流四方，代表「離散」與「流動」。此卦表示局勢變化，散亂中尋找新秩序。
1. 原文
《渙卦》：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
初六：用拯馬壯，吉。
九二：渙奔其機，悔亡。
六三：渙其躬，無悔。
六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
九五：渙汗
卦象符號（䷹）
《兌卦》象徵喜悅、說服、溝通。 兌為口，代表言語、溝通，也代表快樂、和諧，甚至引申為誘惑與虛偽。
1. 原文
《兌卦》：亨，利貞。
初九：和兌，吉。
九二：孚兌，吉，悔亡。
六三：來兌，兇。
九四：商兌，未寧，介疾有喜。
九五：孚於剝，有厲。
上六：
卦象符號（䷸）
《巽卦》象徵風的流動與滲透，表示順從、滲透、影響力，也代表變動、柔順與適應力。
1. 原文
《巽卦》：小亨，利有攸往，利見大人。
初六：進退，利武人之貞。
九二：巽在床下，用史巫紛若吉，無咎。
九三：頻巽，吝。
六四：悔亡，田獲三品。
九五：貞吉悔亡，無
卦象符號（䷷）
《旅卦》象徵火在山上燃燒，意味著變動、不穩定的狀況。 因此，此卦代表「旅途」或「流離」，暗示人生處於漂泊不定的狀態，雖然可以小有成就，但須謹慎行事。
1. 原文
《旅卦》：小亨，旅貞吉。
初六：旅瑣瑣，斯其所取災。
六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。
九三：旅焚其
卦象符號（䷶）
《豐卦》象徵火照耀大地，帶來光明與豐盛。 但火勢過盛，可能會導致過猶不及的情況。 因此，此卦代表繁榮與光輝的同時，也提醒我們不要因過度膨脹而導致問題。
1. 原文
《豐卦》：亨，王假之，勿憂，宜日中。
初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
六二：豐其蔀，日中見鬥，往得
1. 原文
《乾》剛《坤》柔，《比》樂《師》憂。《臨》、《觀》之義，或與或求。《屯》見而不失其居，《蒙》雜而著。《震》，起也。《艮》，止也。《損》、《益》盛衰之始也。《大畜》時也。《無妄》災也。《萃》聚而《升》不來也。《謙》輕而《豫》怠也。《噬嗑》食也，《賁》無色也。《兌》見而《巽》伏也。《隨》無
1. 原文
有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮義有所錯。
夫婦之道，不可以不久也，故受之以《恆》。《恆》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可以終遁，故受之以《大壯》。
1. 原文
有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不養也，故受之以《需》。《需》者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》。《師》者，眾也。眾必有所比，故受之以《
1. 原文
乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。
坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也為黑。
震為雷，為龍，為玄黃，為敷，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也，為善鳴，為馵足，為的顙
1. 原文
乾天也，故稱父；坤地也，故稱母。
震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女。
坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女。
艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。
---
2. 白話文
乾卦 代表天，象徵父親；坤卦 代表地，象徵母親。
震卦 變
1. 原文
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
---
2. 白話文
乾卦 象徵頭部，代表主宰、智慧與決策。
坤卦 象徵腹部，代表承載、孕育與包容。
震卦 象徵腳，代表行動、出發與變動。
巽卦 象徵大腿，代表運動、力量與靈活。
坎卦 象徵耳朵，代表聆聽、感知與
1. 原文
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
---
2. 白話文
乾卦 像馬，象徵奔馳、剛健、自強不息。
坤卦 像牛，象徵勤勞、順從、承載萬物。
震卦 像龍，象徵威嚴、變化、驚動萬物。
巽卦 像雞，象徵靈動、警覺、善於溝通。
坎卦 像豬，象徵堅韌、潛藏、內
1. 原文
乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。
---
2. 白話文
乾卦 代表剛健、強盛、有力的運動。
坤卦 代表柔順、承載、包容的特性。
震卦 代表震動、變化、驚動。
巽卦 代表滲透、進入、潛移默化的影響。
坎卦 代表險阻、陷落、困難。
離
1. 原文
神也者，妙萬物而為言者也。
動萬物者，莫疾乎雷；桡萬物者，莫疾乎風；燥萬物者，莫熯乎火；說萬物者，莫說乎澤；潤萬物者，莫潤乎水；終萬物始萬物者，莫盛乎艮。
故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。
---
2. 白話文
「神」這個概念，是用來表達萬物變化奧
1. 原文
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。
坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也
1. 原文
《乾》剛《坤》柔，《比》樂《師》憂。《臨》、《觀》之義，或與或求。《屯》見而不失其居，《蒙》雜而著。《震》，起也。《艮》，止也。《損》、《益》盛衰之始也。《大畜》時也。《無妄》災也。《萃》聚而《升》不來也。《謙》輕而《豫》怠也。《噬嗑》食也，《賁》無色也。《兌》見而《巽》伏也。《隨》無
1. 原文
有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮義有所錯。
夫婦之道，不可以不久也，故受之以《恆》。《恆》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可以終遁，故受之以《大壯》。
1. 原文
有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不養也，故受之以《需》。《需》者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》。《師》者，眾也。眾必有所比，故受之以《
1. 原文
乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。
坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也為黑。
震為雷，為龍，為玄黃，為敷，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也，為善鳴，為馵足，為的顙
1. 原文
乾天也，故稱父；坤地也，故稱母。
震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女。
坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女。
艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。
---
2. 白話文
乾卦 代表天，象徵父親；坤卦 代表地，象徵母親。
震卦 變
1. 原文
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
---
2. 白話文
乾卦 象徵頭部，代表主宰、智慧與決策。
坤卦 象徵腹部，代表承載、孕育與包容。
震卦 象徵腳，代表行動、出發與變動。
巽卦 象徵大腿，代表運動、力量與靈活。
坎卦 象徵耳朵，代表聆聽、感知與
1. 原文
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
---
2. 白話文
乾卦 像馬，象徵奔馳、剛健、自強不息。
坤卦 像牛，象徵勤勞、順從、承載萬物。
震卦 像龍，象徵威嚴、變化、驚動萬物。
巽卦 像雞，象徵靈動、警覺、善於溝通。
坎卦 像豬，象徵堅韌、潛藏、內
1. 原文
乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。
---
2. 白話文
乾卦 代表剛健、強盛、有力的運動。
坤卦 代表柔順、承載、包容的特性。
震卦 代表震動、變化、驚動。
巽卦 代表滲透、進入、潛移默化的影響。
坎卦 代表險阻、陷落、困難。
離
1. 原文
神也者，妙萬物而為言者也。
動萬物者，莫疾乎雷；桡萬物者，莫疾乎風；燥萬物者，莫熯乎火；說萬物者，莫說乎澤；潤萬物者，莫潤乎水；終萬物始萬物者，莫盛乎艮。
故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。
---
2. 白話文
「神」這個概念，是用來表達萬物變化奧
1. 原文
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。
坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也
一、
1. 原文
天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰：「無乎不在。」曰：「神何由降？明何由出？」「聖有所生，王有所成，皆原於一。」
不離於宗，謂之天人。不離於精，謂之神人。不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。以仁為恩，
一、
1. 原文
列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」曰：「吾驚焉。」曰：「惡乎驚？」曰：「吾嘗食於十漿，而五漿先饋。」
伯昏瞀人曰：「若是，則汝何為驚已？」曰：「夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而齏其所患。夫漿特為食羹之貨，多餘之贏，其為利也薄
一、
1. 原文
孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子絃歌鼓琴，奏曲未半。
有漁父者下船而來，須眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。
曲終而招子貢、子路，二人俱對。客指孔子曰：「彼何為者也？」
子路對曰：「魯之君子也。」
客問
一、
1. 原文
昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：「孰能說王之意止劍士者，賜之千金。」左右曰：「莊子當能。」
2. 注釋
1. 趙文王：戰國時期趙國的君主，即趙惠文王。
2. 劍士：指擅長劍術之人
一、
1. 原文
孔子與柳下季為友。柳下季之弟名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。
孔子謂柳下季曰：「夫為人父者，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不
一、
1. 原文
堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州支父曰：「以為我天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為者，可以託天下也。
舜讓天下於子州支伯，子州支伯曰：「予適有幽憂之病，方且治之，未暇治
一、
1. 原文
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反，同於己為是之，異於己為非之。重言十七，所以已言也，是為耆艾。年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也。人而無以先人，無人道
一、
1. 原文
外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血三年，化而為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。
木與木相摩則然，金與火相守則流。陰陽錯行，則天地大絯，於是乎有雷有霆，水中有
一、
1. 原文
則陽游於楚，夷節言之於王，王未之見，夷節歸。彭陽見王果曰：「夫子何不譚我於王？」王果曰：「我不若公閱休。」彭陽曰：「公閱休奚為者邪？」曰：「冬則擉鱉於江，夏則休乎山樊。有過而問者，曰：『此予宅也。』夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。夫夷節之為人也，無德而有知，不自許
一、
1. 原文
徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：「先生病矣！苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。」徐無鬼曰：「我則勞於君，君有何勞於我？君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我？」武侯超然不對。
少焉，徐無鬼曰：「嘗語君，吾相狗也。下之質，執飽而
一、
1. 原文
天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰：「無乎不在。」曰：「神何由降？明何由出？」「聖有所生，王有所成，皆原於一。」
不離於宗，謂之天人。不離於精，謂之神人。不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。以仁為恩，
一、
1. 原文
列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」曰：「吾驚焉。」曰：「惡乎驚？」曰：「吾嘗食於十漿，而五漿先饋。」
伯昏瞀人曰：「若是，則汝何為驚已？」曰：「夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而齏其所患。夫漿特為食羹之貨，多餘之贏，其為利也薄
一、
1. 原文
孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子絃歌鼓琴，奏曲未半。
有漁父者下船而來，須眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。
曲終而招子貢、子路，二人俱對。客指孔子曰：「彼何為者也？」
子路對曰：「魯之君子也。」
客問
一、
1. 原文
昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：「孰能說王之意止劍士者，賜之千金。」左右曰：「莊子當能。」
2. 注釋
1. 趙文王：戰國時期趙國的君主，即趙惠文王。
2. 劍士：指擅長劍術之人
一、
1. 原文
孔子與柳下季為友。柳下季之弟名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。
孔子謂柳下季曰：「夫為人父者，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不
一、
1. 原文
堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州支父曰：「以為我天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為者，可以託天下也。
舜讓天下於子州支伯，子州支伯曰：「予適有幽憂之病，方且治之，未暇治
一、
1. 原文
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反，同於己為是之，異於己為非之。重言十七，所以已言也，是為耆艾。年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也。人而無以先人，無人道
一、
1. 原文
外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血三年，化而為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。
木與木相摩則然，金與火相守則流。陰陽錯行，則天地大絯，於是乎有雷有霆，水中有
一、
1. 原文
則陽游於楚，夷節言之於王，王未之見，夷節歸。彭陽見王果曰：「夫子何不譚我於王？」王果曰：「我不若公閱休。」彭陽曰：「公閱休奚為者邪？」曰：「冬則擉鱉於江，夏則休乎山樊。有過而問者，曰：『此予宅也。』夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。夫夷節之為人也，無德而有知，不自許
一、
1. 原文
徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：「先生病矣！苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。」徐無鬼曰：「我則勞於君，君有何勞於我？君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我？」武侯超然不對。
少焉，徐無鬼曰：「嘗語君，吾相狗也。下之質，執飽而
一、
1. 原文
東海之內，北海之隅，有國名曰朝鮮、天毒，其人水居，偎人愛人。
西海之內，流沙之中，有國名曰壑市。
西海之內，流沙之西，有國名曰沮葉。
流沙之西，有鳥山者，三水出焉。爰有黃金、璿瑰、丹貨、銀鐵，皆流于此中。又有淮山，好水出焉。
流沙之東，黑水之西，有朝
一、
1. 原文
東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。爰有𩿨久、文貝、離俞、鸞鳥、凰鳥、大物、小物。有青鳥、琅鳥、玄鳥、黃鳥、虎、豹、熊、羆、黃蛇、視肉、璿、瑰、瑤、碧，皆出衛於山。丘方圓三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可為舟。竹南有赤澤水，名曰封淵。有三桑無枝。丘西有
一、
1. 原文
西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負子。有兩黃獸守之。有水曰寒暑之水，水西有濕山，水東有幕山。有禹攻共工國山。
有國名曰淑士，顓頊之子。
有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野。橫道而處。
有人名曰石夷，來風曰韋，處西北隅以司日月之長短。
一、
1. 原文
南海之外，赤水之西，流沙之東，有獸，左右有首，名曰䟣踢。有三青獸相并，名曰雙雙。
有阿山者。南海之中，有氾天之山，赤水窮焉。赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。爰有文貝、離俞、𩿨久、鷹、賈、委維、熊、羆、象、虎、豹、狼、視肉。
有滎山，滎水出焉。黑水之南，
一、
1. 原文
東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘淵。
大荒東南隅有山，名皮母地丘。
東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。
有波谷山者，有大人之國。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，張其兩耳。
有小人國，名靖
一、
1. 原文
海內東北陬以南者。
2. 注釋
1. 海內：指中國境內，或傳說中的四海之內。
2. 東北陬：指東北方的邊陲地區，「陬」意為角落、邊遠之地。
3. 以南者：指位於該地區以南的地方。
3. 白話文
位於海內東北角以南的地區。
一、
1. 原文
海內西北陬以東者。
2. 注釋
1. 海內：指中國及其周邊地區。
2. 西北陬：指位於海內的西北角落。
3. 以東者：指從西北角往東的地區。
3. 白話文
海內從西北角往東的地區。
4. 總結
這是一個地理
一、
1. 原文
海內西南陬以北者。
2. 注釋
1. 海內：指中國及其周邊地區，與「海外」相對。
2. 西南陬：指中國西南角落的地區。「陬」意為角落、邊遠之地。
3. 以北：向北的方向。
3. 白話文
中國境內，從西南角往北的地區。
一、
1. 原文
海內東南陬以西者。
2. 注釋
1. 海內：指中國及其周邊地區。
2. 東南陬：指東南角落，可能是地理上的東南端。
3. 以西者：指從東南角往西的地區。
3. 白話文
在海內的東南角以西的地區。
4. 總結
一、
1. 原文
海外自東南陬至東北陬者。
2. 注釋
1. 海外：指的是中國疆域之外的地方，或遠離中原的異域。
2. 東南陬：指東南角，"陬"意為角落或邊緣。
3. 東北陬：指東北角，"陬"同樣表示邊遠之地。
4. 者：表示描述或列舉某種事物。
一、
1. 原文
東海之內，北海之隅，有國名曰朝鮮、天毒，其人水居，偎人愛人。
西海之內，流沙之中，有國名曰壑市。
西海之內，流沙之西，有國名曰沮葉。
流沙之西，有鳥山者，三水出焉。爰有黃金、璿瑰、丹貨、銀鐵，皆流于此中。又有淮山，好水出焉。
流沙之東，黑水之西，有朝
一、
1. 原文
東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。爰有𩿨久、文貝、離俞、鸞鳥、凰鳥、大物、小物。有青鳥、琅鳥、玄鳥、黃鳥、虎、豹、熊、羆、黃蛇、視肉、璿、瑰、瑤、碧，皆出衛於山。丘方圓三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可為舟。竹南有赤澤水，名曰封淵。有三桑無枝。丘西有
一、
1. 原文
西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負子。有兩黃獸守之。有水曰寒暑之水，水西有濕山，水東有幕山。有禹攻共工國山。
有國名曰淑士，顓頊之子。
有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野。橫道而處。
有人名曰石夷，來風曰韋，處西北隅以司日月之長短。
一、
1. 原文
南海之外，赤水之西，流沙之東，有獸，左右有首，名曰䟣踢。有三青獸相并，名曰雙雙。
有阿山者。南海之中，有氾天之山，赤水窮焉。赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。爰有文貝、離俞、𩿨久、鷹、賈、委維、熊、羆、象、虎、豹、狼、視肉。
有滎山，滎水出焉。黑水之南，
一、
1. 原文
東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘淵。
大荒東南隅有山，名皮母地丘。
東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。
有波谷山者，有大人之國。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，張其兩耳。
有小人國，名靖
一、
1. 原文
海內東北陬以南者。
2. 注釋
1. 海內：指中國境內，或傳說中的四海之內。
2. 東北陬：指東北方的邊陲地區，「陬」意為角落、邊遠之地。
3. 以南者：指位於該地區以南的地方。
3. 白話文
位於海內東北角以南的地區。
一、
1. 原文
海內西北陬以東者。
2. 注釋
1. 海內：指中國及其周邊地區。
2. 西北陬：指位於海內的西北角落。
3. 以東者：指從西北角往東的地區。
3. 白話文
海內從西北角往東的地區。
4. 總結
這是一個地理
一、
1. 原文
海內西南陬以北者。
2. 注釋
1. 海內：指中國及其周邊地區，與「海外」相對。
2. 西南陬：指中國西南角落的地區。「陬」意為角落、邊遠之地。
3. 以北：向北的方向。
3. 白話文
中國境內，從西南角往北的地區。
一、
1. 原文
海內東南陬以西者。
2. 注釋
1. 海內：指中國及其周邊地區。
2. 東南陬：指東南角落，可能是地理上的東南端。
3. 以西者：指從東南角往西的地區。
3. 白話文
在海內的東南角以西的地區。
4. 總結
一、
1. 原文
海外自東南陬至東北陬者。
2. 注釋
1. 海外：指的是中國疆域之外的地方，或遠離中原的異域。
2. 東南陬：指東南角，"陬"意為角落或邊緣。
3. 東北陬：指東北角，"陬"同樣表示邊遠之地。
4. 者：表示描述或列舉某種事物。
一、
1. 原文
子列子學於壺丘子林。壺丘子林曰：「子知持後，則可言持身矣。」列子曰：「願聞持後。」曰：「顧若影，則知之。」列子顧而觀影：形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我，此之謂持後而處先。
2. 注釋
1. 子列子：指戰國時期道家學派的代表人物
一、
1. 原文
楊朱游於魯，舍於孟氏。孟氏問曰：「人而已矣，奚以名為？」曰：「以名者為富。」既富矣，奚不已焉？「曰：「為貴」。「既貴矣，奚不已焉？」曰：「為死」。「既死矣，奚為焉？」曰：「為子孫。」「名奚益於子孫？」曰：「名乃苦其身，燋其心。乘其名者澤及宗族，利兼鄉黨；況子孫乎？」「凡
一、
1. 原文
力謂命曰：「若之功奚若我哉？」
命曰：「汝奚功於物，而欲比朕？」
力曰：「壽夭、窮達、貴賤、貧富，我力之所能也。」
命曰：「彭祖之智不出堯、舜之上，而壽八百；顏淵之才不出眾人之下，而壽十八。仲尼之德，不出諸侯之下，而困於陳、蔡；殷紂之行，不出三仁之上，而居君位。季
一、
1. 原文
殷湯問於夏革曰：「古初有物乎？」夏革曰：「古初无物，今惡得物？後之人將謂今之无物可乎？」殷湯曰：「然則物无先後乎？」夏革曰：「物之終始，初无極已。始或為終，終或為始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也。」殷湯曰：「然則上下八方有極盡乎？」革曰：「不知也。」湯固問
一、
1. 原文
仲尼閒居，子貢入侍，而有憂色。子貢不敢問，出告顏回。顏回援琴而歌。孔子聞之，果召回入，問曰：「若奚獨樂？」回曰：「夫子奚獨憂？」孔子曰：「先言爾志。」曰：「吾昔聞之夫子曰：『樂天知命故不憂』，回所以樂也。」孔子愀然有閒曰：「有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言爾，請以今言
一、
1. 原文
周穆王時，西極之國，有化人來，入水火，貫金石；反山川，移城邑；乘虛不墜，觸實不硋。千變萬化，不可窮極。既已變物之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君。推路寢以居之，引三牲以進之，選女樂以娛之。
化人以為王之宮室卑陋而不可處，王之廚饌腥螻而不可饗，王之嬪御膻惡而不可
一、
1. 原文
黃帝即位十有五年，喜天下戴己，養正命，娛耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進智力，營百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黃帝乃喟然讚曰：「朕之過淫矣。養一己其患如此，治萬物其患如此。」
於是放萬機，舍宮寢，去直侍，徹鐘懸。減
一、
1. 原文
子列子居鄭圃，四十年人无識者。國君卿大夫眎之，猶眾庶也。國不足，將嫁於衛。弟子曰：「先生往无反期，弟子敢有所謁；先生將何以教？先生不聞壺丘子林之言乎？」子列子笑曰：「壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人，吾側聞之，試以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者
列子簡介
列子（約公元前4世紀），姓列名御寇，字子真，是中國春秋戰國時期的道家學者，與老子、莊子並列為道家三大代表人物之一。據傳，列子是道家思想的繼承者之一，並且受到莊子思想的影響，他的理論主要是基於自然的法則與無為而治的理念。雖然列子在歷史上的具體事跡並不多，且有許多傳說與神話，但他所傳承的
一、
1. 原文
子列子學於壺丘子林。壺丘子林曰：「子知持後，則可言持身矣。」列子曰：「願聞持後。」曰：「顧若影，則知之。」列子顧而觀影：形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我，此之謂持後而處先。
2. 注釋
1. 子列子：指戰國時期道家學派的代表人物
一、
1. 原文
楊朱游於魯，舍於孟氏。孟氏問曰：「人而已矣，奚以名為？」曰：「以名者為富。」既富矣，奚不已焉？「曰：「為貴」。「既貴矣，奚不已焉？」曰：「為死」。「既死矣，奚為焉？」曰：「為子孫。」「名奚益於子孫？」曰：「名乃苦其身，燋其心。乘其名者澤及宗族，利兼鄉黨；況子孫乎？」「凡
一、
1. 原文
力謂命曰：「若之功奚若我哉？」
命曰：「汝奚功於物，而欲比朕？」
力曰：「壽夭、窮達、貴賤、貧富，我力之所能也。」
命曰：「彭祖之智不出堯、舜之上，而壽八百；顏淵之才不出眾人之下，而壽十八。仲尼之德，不出諸侯之下，而困於陳、蔡；殷紂之行，不出三仁之上，而居君位。季
一、
1. 原文
殷湯問於夏革曰：「古初有物乎？」夏革曰：「古初无物，今惡得物？後之人將謂今之无物可乎？」殷湯曰：「然則物无先後乎？」夏革曰：「物之終始，初无極已。始或為終，終或為始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也。」殷湯曰：「然則上下八方有極盡乎？」革曰：「不知也。」湯固問
一、
1. 原文
仲尼閒居，子貢入侍，而有憂色。子貢不敢問，出告顏回。顏回援琴而歌。孔子聞之，果召回入，問曰：「若奚獨樂？」回曰：「夫子奚獨憂？」孔子曰：「先言爾志。」曰：「吾昔聞之夫子曰：『樂天知命故不憂』，回所以樂也。」孔子愀然有閒曰：「有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言爾，請以今言
一、
1. 原文
周穆王時，西極之國，有化人來，入水火，貫金石；反山川，移城邑；乘虛不墜，觸實不硋。千變萬化，不可窮極。既已變物之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君。推路寢以居之，引三牲以進之，選女樂以娛之。
化人以為王之宮室卑陋而不可處，王之廚饌腥螻而不可饗，王之嬪御膻惡而不可
一、
1. 原文
黃帝即位十有五年，喜天下戴己，養正命，娛耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進智力，營百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黃帝乃喟然讚曰：「朕之過淫矣。養一己其患如此，治萬物其患如此。」
於是放萬機，舍宮寢，去直侍，徹鐘懸。減
一、
1. 原文
子列子居鄭圃，四十年人无識者。國君卿大夫眎之，猶眾庶也。國不足，將嫁於衛。弟子曰：「先生往无反期，弟子敢有所謁；先生將何以教？先生不聞壺丘子林之言乎？」子列子笑曰：「壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人，吾側聞之，試以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者
列子簡介
列子（約公元前4世紀），姓列名御寇，字子真，是中國春秋戰國時期的道家學者，與老子、莊子並列為道家三大代表人物之一。據傳，列子是道家思想的繼承者之一，並且受到莊子思想的影響，他的理論主要是基於自然的法則與無為而治的理念。雖然列子在歷史上的具體事跡並不多，且有許多傳說與神話，但他所傳承的
一、
1. 原文
堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」
舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」
周有大賚，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」
一、
1. 原文
子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
2. 注釋
1. 子張：孔子的學生。
2. 士：有志於道義之人。
3. 見危致命：遇到危難時能捨身赴義。
4. 見得思義：看到利益時想到是否合於道義。
5.
一、
1. 原文
微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」
2. 注釋
1. 微子：商紂王的兄長，名啟，見國將亡而離去。
2. 去之：離開他，指離開紂王、離開朝廷。
3. 箕子：商代貴族，紂王的叔父，因直諫被貶為奴。
4. 為之
一、
1. 原文
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：「來！予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，歲不我與。」孔子曰：「諾。吾將仕矣。」
2. 注釋
1. 陽
一、
1. 原文
季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」
孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」
冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」
孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛
一、
1. 原文
衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。
2. 注釋
1. 衛靈公：衛國國君，孔子曾在衛國任職。
2. 問陳：詢問軍政或戰事上的問題。
3. 俎豆：古代祭祀用的禮器，這裡代指禮樂制度、典禮之事。
一、
1. 原文
憲問恥。子曰：「邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。」
「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」
子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」
2. 注釋
1. 憲：指宰我，孔子的學生。
2. 恥：指羞恥之事，宰我請教孔子關於恥辱的問題。
3. 邦有
一、
1. 原文
子路問政。子曰：「先之，勞之。」請益。曰：「無倦。」
2. 注釋
1. 子路：孔子的學生，名仲由，性格剛直勇敢。
2. 問政：詢問治國之道。
3. 先之：「先」作動詞，意思是以身作則，領先示範。
4. 勞之：「勞」在此指關心民生
一、
1. 原文
顏淵問仁。
子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」
顏淵曰：「請問其目。」
子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
2. 注釋
1. 克己復禮：約束自己，使言行符合禮制
一、
1. 原文
子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」
2. 注釋
1. 先進於禮樂：「先進」指較早接受禮樂教化的人，這裡指春秋時期的鄉野之人，他們雖然質樸，卻早已接受傳統禮樂的薰陶。
2. 野人：指鄉野之人，相對於貴族或仕宦階層來
一、
1. 原文
堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」
舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」
周有大賚，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」
一、
1. 原文
子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
2. 注釋
1. 子張：孔子的學生。
2. 士：有志於道義之人。
3. 見危致命：遇到危難時能捨身赴義。
4. 見得思義：看到利益時想到是否合於道義。
5.
一、
1. 原文
微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」
2. 注釋
1. 微子：商紂王的兄長，名啟，見國將亡而離去。
2. 去之：離開他，指離開紂王、離開朝廷。
3. 箕子：商代貴族，紂王的叔父，因直諫被貶為奴。
4. 為之
一、
1. 原文
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：「來！予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，歲不我與。」孔子曰：「諾。吾將仕矣。」
2. 注釋
1. 陽
一、
1. 原文
季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」
孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」
冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」
孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛
一、
1. 原文
衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。
2. 注釋
1. 衛靈公：衛國國君，孔子曾在衛國任職。
2. 問陳：詢問軍政或戰事上的問題。
3. 俎豆：古代祭祀用的禮器，這裡代指禮樂制度、典禮之事。
一、
1. 原文
憲問恥。子曰：「邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。」
「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」
子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」
2. 注釋
1. 憲：指宰我，孔子的學生。
2. 恥：指羞恥之事，宰我請教孔子關於恥辱的問題。
3. 邦有
一、
1. 原文
子路問政。子曰：「先之，勞之。」請益。曰：「無倦。」
2. 注釋
1. 子路：孔子的學生，名仲由，性格剛直勇敢。
2. 問政：詢問治國之道。
3. 先之：「先」作動詞，意思是以身作則，領先示範。
4. 勞之：「勞」在此指關心民生
一、
1. 原文
顏淵問仁。
子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」
顏淵曰：「請問其目。」
子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
2. 注釋
1. 克己復禮：約束自己，使言行符合禮制
一、
1. 原文
子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」
2. 注釋
1. 先進於禮樂：「先進」指較早接受禮樂教化的人，這裡指春秋時期的鄉野之人，他們雖然質樸，卻早已接受傳統禮樂的薰陶。
2. 野人：指鄉野之人，相對於貴族或仕宦階層來
四七、
1. 原文
孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。」
公孫丑問曰：「何謂也？」
「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。」
2. 注釋
1. 不仁：不具仁德，
一、
1. 原文
孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」
2. 注釋
1. 盡其心：竭盡自己的內心本善之性。
2. 性：人的本性。
3. 天：天命、天道。
4. 存其心：保全、
二一、
1. 原文
任人有問屋廬子曰：「禮與食孰重？」曰：「禮重。」
「色與禮孰重？」曰：「禮重。」
曰：「以禮食，則飢而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎！」
屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。孟子曰：「於答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使
一、
1. 原文
告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」
孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」
2. 注釋
1. 告子：戰國時期的
十、
1. 原文
孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。
「伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦進，亂亦
一、
1. 原文
萬章問曰：「舜往于田，號泣于旻天，何為其號泣也？」
孟子曰：「怨慕也。」
萬章曰：「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？」
曰：「長息問於公明高曰：『舜往于田，則吾既得聞命矣；號泣于旻天，于父母，則吾不知也。』公明高曰：『是非爾所知也。』夫公明高以孝子
二九、
1. 原文
孟子曰：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘里；世之相後也，千有餘歲。得志行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆一也。」
2. 注釋
1. 舜生於諸馮：舜出生在「諸馮」，位於東方。
2.
一、
1. 原文
孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。
故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》云：『不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。
六、
1. 原文
陳代曰：「不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：『枉尺而直尋』，宜若可為也。」
孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋
一、
1. 原文
滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。
世子自楚反，復見孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？』顏淵曰：『舜何人也？予何人也？有為者亦若是。』公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉？』今滕，絕長補
四七、
1. 原文
孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。」
公孫丑問曰：「何謂也？」
「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。」
2. 注釋
1. 不仁：不具仁德，
一、
1. 原文
孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」
2. 注釋
1. 盡其心：竭盡自己的內心本善之性。
2. 性：人的本性。
3. 天：天命、天道。
4. 存其心：保全、
二一、
1. 原文
任人有問屋廬子曰：「禮與食孰重？」曰：「禮重。」
「色與禮孰重？」曰：「禮重。」
曰：「以禮食，則飢而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎！」
屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。孟子曰：「於答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使
一、
1. 原文
告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」
孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」
2. 注釋
1. 告子：戰國時期的
十、
1. 原文
孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。
「伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦進，亂亦
一、
1. 原文
萬章問曰：「舜往于田，號泣于旻天，何為其號泣也？」
孟子曰：「怨慕也。」
萬章曰：「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？」
曰：「長息問於公明高曰：『舜往于田，則吾既得聞命矣；號泣于旻天，于父母，則吾不知也。』公明高曰：『是非爾所知也。』夫公明高以孝子
二九、
1. 原文
孟子曰：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘里；世之相後也，千有餘歲。得志行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆一也。」
2. 注釋
1. 舜生於諸馮：舜出生在「諸馮」，位於東方。
2.
一、
1. 原文
孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。
故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》云：『不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。
六、
1. 原文
陳代曰：「不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：『枉尺而直尋』，宜若可為也。」
孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋
一、
1. 原文
滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。
世子自楚反，復見孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？』顏淵曰：『舜何人也？予何人也？有為者亦若是。』公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉？』今滕，絕長補
《那》
1. 原文
猗與那與、置我鞉鼓。奏鼓簡簡、衎我烈祖。湯孫奏假、綏我思成。鞉鼓淵淵、嘒嘒管聲。既和且平、依我磬聲。於赫湯孫、穆穆厥聲。庸鼓有斁、萬舞有奕。我有嘉客、亦不夷懌。自古在昔、先民有作。溫恭朝夕、執事有恪。顧予烝嘗、湯孫之將。
2. 注釋
1. 猗與：讚美聲
《駉》
1. 原文
駉駉牡馬、在坰之野。薄言駉者、有驈有皇、有驪有黃、以車彭彭。思無疆、思馬斯臧。駉駉牡馬、在坰之野。
薄言駉者、有騅有駓、有騂有騏、以車伾伾。思無期、思馬斯才。駉駉牡馬、在坰之野。
薄言駉者、有驒有駱、有騮有雒、以車繹繹。思無斁、思馬斯作。駉駉牡馬、在坰之野。
薄言駉
《閔予小子》
1. 原文
閔予小子、遭家不造、嬛嬛在疚。於乎皇考、永世克孝。念茲皇祖、陟降庭止。維予小子、夙夜敬止。於乎皇王、繼序思不忘。
2. 注釋
1. 閔予小子：哀憐我這幼小無力之人
2. 遭家不造：遭逢家運不佳、災禍頻仍
3. 嬛嬛在疚：孤單憂傷、
《臣工》
1. 原文
嗟嗟臣工、敬爾在公。王釐爾成、來咨來茹。嗟嗟保介、維莫之春、亦又何求、如何新畬。於皇來牟、將受厥明。明昭上帝、迄用康年。命我眾人、庤乃錢鎛、奄觀銍艾。
2. 注釋
1. 嗟嗟臣工：感嘆各位臣子官員
2. 敬爾在公：要恭敬地處理政事
3
《清廟》
1. 原文
於穆清廟，肅雝顯相。濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射於人斯。
2. 注釋
1. 於穆：感嘆詞，形容莊嚴肅穆
2. 清廟：供奉祖先的宗廟
3. 肅雝：肅敬而和樂
4. 顯相：顯赫輔佐之臣
5.
《頌》是《詩經》中專門用於宗廟祭祀、國家大典的詩歌，語言典重凝練，格調肅穆高遠，主要表達對祖先、天地、神靈的崇敬與感恩，同時歌頌王朝功德，祈求福佑昌盛。《頌》依所屬時代和地域分為《周頌》《魯頌》《商頌》，各有風格特色，展現不同時期的禮樂文化精神。
周頌主要歌頌周王朝的祖先神德、王功治績與國運昌
《蕩》
1. 原文
蕩蕩上帝、下民之辟。疾威上帝、其命多辟。天生烝民、其命匪諶。靡不有初、鮮克有終。
文王曰咨、咨女殷商。曾是彊禦、曾是掊克。曾是在位、曾是在服。天降慆德、女興是力。
文王曰咨、咨女殷商。而秉義類、彊禦多懟。流言以對、寇攘式內。侯作侯祝、靡屆靡究。
文王曰咨、咨女殷商。
《生民》
1. 原文
厥初生民、時維姜嫄。
生民如何、克禋克祀、以弗無子。
履帝武敏歆、攸介攸止、載震載夙、載生載育、時維后稷。
誕彌厥月、先生如達、不坼不副、無菑無害。
以赫厥靈、上帝不寧、不康禋祀、居然生子。
誕寘之隘巷、牛羊腓字之。
誕寘之平林、會伐平林。
誕
《文王》
1. 原文
文王在上、於昭于天。周雖舊邦、其命維新。有周不顯、帝命不時。文王陟降、在帝左右。
亹亹文王、令聞不已。陳錫哉周、侯文王孫子。文王孫子、本支百世。凡周之士、不顯亦世。
世之不顯、厥猶翼翼。思皇多士、生此王國。王國克生、維周之楨。濟濟多士、文王以寧。
《大雅》是《詩經》中最具政治與歷史意識的一部分，語言宏大莊重，情感深遠厚重，代表了貴族階層對國家命運的憂慮與理想，體現出「王者之詩」的氣度。其內容記錄了周人先祖的德行、周初立國的輝煌、周王朝的衰敗與忠臣的憂憤，是了解西周興衰及政治理念的重要文獻。
文王之什主要頌揚周文王的德政與先王基業，展現周
《那》
1. 原文
猗與那與、置我鞉鼓。奏鼓簡簡、衎我烈祖。湯孫奏假、綏我思成。鞉鼓淵淵、嘒嘒管聲。既和且平、依我磬聲。於赫湯孫、穆穆厥聲。庸鼓有斁、萬舞有奕。我有嘉客、亦不夷懌。自古在昔、先民有作。溫恭朝夕、執事有恪。顧予烝嘗、湯孫之將。
2. 注釋
1. 猗與：讚美聲
《駉》
1. 原文
駉駉牡馬、在坰之野。薄言駉者、有驈有皇、有驪有黃、以車彭彭。思無疆、思馬斯臧。駉駉牡馬、在坰之野。
薄言駉者、有騅有駓、有騂有騏、以車伾伾。思無期、思馬斯才。駉駉牡馬、在坰之野。
薄言駉者、有驒有駱、有騮有雒、以車繹繹。思無斁、思馬斯作。駉駉牡馬、在坰之野。
薄言駉
《閔予小子》
1. 原文
閔予小子、遭家不造、嬛嬛在疚。於乎皇考、永世克孝。念茲皇祖、陟降庭止。維予小子、夙夜敬止。於乎皇王、繼序思不忘。
2. 注釋
1. 閔予小子：哀憐我這幼小無力之人
2. 遭家不造：遭逢家運不佳、災禍頻仍
3. 嬛嬛在疚：孤單憂傷、
《臣工》
1. 原文
嗟嗟臣工、敬爾在公。王釐爾成、來咨來茹。嗟嗟保介、維莫之春、亦又何求、如何新畬。於皇來牟、將受厥明。明昭上帝、迄用康年。命我眾人、庤乃錢鎛、奄觀銍艾。
2. 注釋
1. 嗟嗟臣工：感嘆各位臣子官員
2. 敬爾在公：要恭敬地處理政事
3
《清廟》
1. 原文
於穆清廟，肅雝顯相。濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射於人斯。
2. 注釋
1. 於穆：感嘆詞，形容莊嚴肅穆
2. 清廟：供奉祖先的宗廟
3. 肅雝：肅敬而和樂
4. 顯相：顯赫輔佐之臣
5.
《頌》是《詩經》中專門用於宗廟祭祀、國家大典的詩歌，語言典重凝練，格調肅穆高遠，主要表達對祖先、天地、神靈的崇敬與感恩，同時歌頌王朝功德，祈求福佑昌盛。《頌》依所屬時代和地域分為《周頌》《魯頌》《商頌》，各有風格特色，展現不同時期的禮樂文化精神。
周頌主要歌頌周王朝的祖先神德、王功治績與國運昌
《蕩》
1. 原文
蕩蕩上帝、下民之辟。疾威上帝、其命多辟。天生烝民、其命匪諶。靡不有初、鮮克有終。
文王曰咨、咨女殷商。曾是彊禦、曾是掊克。曾是在位、曾是在服。天降慆德、女興是力。
文王曰咨、咨女殷商。而秉義類、彊禦多懟。流言以對、寇攘式內。侯作侯祝、靡屆靡究。
文王曰咨、咨女殷商。
《生民》
1. 原文
厥初生民、時維姜嫄。
生民如何、克禋克祀、以弗無子。
履帝武敏歆、攸介攸止、載震載夙、載生載育、時維后稷。
誕彌厥月、先生如達、不坼不副、無菑無害。
以赫厥靈、上帝不寧、不康禋祀、居然生子。
誕寘之隘巷、牛羊腓字之。
誕寘之平林、會伐平林。
誕
《文王》
1. 原文
文王在上、於昭于天。周雖舊邦、其命維新。有周不顯、帝命不時。文王陟降、在帝左右。
亹亹文王、令聞不已。陳錫哉周、侯文王孫子。文王孫子、本支百世。凡周之士、不顯亦世。
世之不顯、厥猶翼翼。思皇多士、生此王國。王國克生、維周之楨。濟濟多士、文王以寧。
《大雅》是《詩經》中最具政治與歷史意識的一部分，語言宏大莊重，情感深遠厚重，代表了貴族階層對國家命運的憂慮與理想，體現出「王者之詩」的氣度。其內容記錄了周人先祖的德行、周初立國的輝煌、周王朝的衰敗與忠臣的憂憤，是了解西周興衰及政治理念的重要文獻。
文王之什主要頌揚周文王的德政與先王基業，展現周
1. 原文
秦穆公伐鄭，晉襄公帥師敗諸崤，還歸，作《秦誓》。
2. 注釋
1. 秦穆公：春秋時期秦國國君，在位期間致力強國擴張。
2. 伐鄭：出兵攻打鄭國。
3. 晉襄公：晉國國君，為秦穆公的對手，於此役出兵救援鄭國。
4. 帥師：率領軍隊。
5. 敗諸崤：在崤山一帶擊敗秦
1. 原文
魯侯伯禽宅曲阜，徐、夷並興，東郊不開。作《費誓》。
2. 注釋
1. 魯侯伯禽：魯國的國君伯禽，周公之子。
2. 宅曲阜：居住於曲阜，即魯國的都城。
3. 徐、夷並興：「徐」為徐國，「夷」指東方的夷族，此處指東方諸夷的勢力崛起。
4. 東郊不開：東方郊野地區未能開
1. 原文
平王錫晉文侯秬鬯、圭瓚，作《文侯之命》。
2. 注釋
1. 平王：周平王，即周幽王之子，遷都洛邑，開東周之君。
2. 錫：賜予。
3. 晉文侯：晉國國君，名燮，西周末至東周初的重要諸侯。
4. 秬鬯：以黑黍釀成的香酒，用於宗廟祭祀，象徵禮儀之重。
5. 圭瓚：圭
1. 原文
呂命穆王訓夏贖刑，作《呂刑》。
2. 注釋
1. 呂命：呂，即周公姬旦之後裔，封於呂地，後稱「呂侯」。此處指呂侯奉命行事。
2. 穆王：周穆王，西周中期君王。
3. 訓夏贖刑：「訓」指訓誡、教導；「夏」指夏朝，此處借指古代典法制度；「贖刑」指用財物來贖抵應受的刑罰。
1. 原文
穆王命伯冏，為周太僕正，作《冏命》。
2. 注釋
1. 穆王：周穆王，西周中期的君主。
2. 命：任命、授命。
3. 伯冏：人名，受命者。
4. 周太僕正：「太僕」是掌管王家車馬事務的官職；「正」有主管、長官之意。
5. 作《冏命》：「作」指撰寫、制定；《冏命》
1. 原文
穆王命君牙，為周大司徒，作《君牙》。
2. 注釋
1. 穆王：周穆王，西周第六位君王。
2. 命：任命、授命。
3. 君牙：人名，周朝大臣，穆王所信任的賢臣。
4. 大司徒：周代官名，掌管民政、教化與土地規劃的重要職位。
5. 作《君牙》：編寫或記錄這次任命與訓
1. 原文
康王命作冊畢，分居里，成周郊，作《畢命》。
2. 注釋
1. 康王：即周康王，周成王之子。
2. 命作冊畢：「命」是下命令，「作冊」即編寫封爵之文，「畢」是受命者，封於畢地的諸侯。
3. 分居里：指將人民或官屬分配於各鄰里安居。
4. 成周郊：成周是東周的都城（今
1. 原文
康王既尸天子，遂誥諸侯，作《康王之誥》。
2. 注釋
1. 康王：周成王之子，名釗，為周朝第三代天子。
2. 尸天子：「尸」為代理祭祀、承續祖業之義，此處指康王正式繼承天子之位，舉行即位與祭天儀式。
3. 遂誥諸侯：於即位後隨即向諸侯頒布誥命，即宣佈治國的政策與施政
1. 原文
成王將崩，命召公、畢公率諸侯相康王，作《顧命》。
2. 注釋
1. 成王：周成王，周武王之子，周公攝政後即位。
2. 將崩：將要去世。古代用「崩」形容天子之死。
3. 命：命令、囑咐。
4. 召公、畢公：周初名臣，分別為召穆公與畢公高，均為周室宗親重臣。
5.
1. 原文
周公既沒，命君陳分正東郊成周，作《君陳》。
2. 注釋
1. 周公既沒：周公去世後，「沒」指死亡。
2. 命君陳：「君陳」是人名，為受命之官，具體職位不明，應是當時重要的卿士。
3. 分正：規劃與整治之意。「分」為分配、劃定，「正」為整治、規範。
4. 東郊：指成
1. 原文
秦穆公伐鄭，晉襄公帥師敗諸崤，還歸，作《秦誓》。
2. 注釋
1. 秦穆公：春秋時期秦國國君，在位期間致力強國擴張。
2. 伐鄭：出兵攻打鄭國。
3. 晉襄公：晉國國君，為秦穆公的對手，於此役出兵救援鄭國。
4. 帥師：率領軍隊。
5. 敗諸崤：在崤山一帶擊敗秦
1. 原文
魯侯伯禽宅曲阜，徐、夷並興，東郊不開。作《費誓》。
2. 注釋
1. 魯侯伯禽：魯國的國君伯禽，周公之子。
2. 宅曲阜：居住於曲阜，即魯國的都城。
3. 徐、夷並興：「徐」為徐國，「夷」指東方的夷族，此處指東方諸夷的勢力崛起。
4. 東郊不開：東方郊野地區未能開
1. 原文
平王錫晉文侯秬鬯、圭瓚，作《文侯之命》。
2. 注釋
1. 平王：周平王，即周幽王之子，遷都洛邑，開東周之君。
2. 錫：賜予。
3. 晉文侯：晉國國君，名燮，西周末至東周初的重要諸侯。
4. 秬鬯：以黑黍釀成的香酒，用於宗廟祭祀，象徵禮儀之重。
5. 圭瓚：圭
1. 原文
呂命穆王訓夏贖刑，作《呂刑》。
2. 注釋
1. 呂命：呂，即周公姬旦之後裔，封於呂地，後稱「呂侯」。此處指呂侯奉命行事。
2. 穆王：周穆王，西周中期君王。
3. 訓夏贖刑：「訓」指訓誡、教導；「夏」指夏朝，此處借指古代典法制度；「贖刑」指用財物來贖抵應受的刑罰。
1. 原文
穆王命伯冏，為周太僕正，作《冏命》。
2. 注釋
1. 穆王：周穆王，西周中期的君主。
2. 命：任命、授命。
3. 伯冏：人名，受命者。
4. 周太僕正：「太僕」是掌管王家車馬事務的官職；「正」有主管、長官之意。
5. 作《冏命》：「作」指撰寫、制定；《冏命》
1. 原文
穆王命君牙，為周大司徒，作《君牙》。
2. 注釋
1. 穆王：周穆王，西周第六位君王。
2. 命：任命、授命。
3. 君牙：人名，周朝大臣，穆王所信任的賢臣。
4. 大司徒：周代官名，掌管民政、教化與土地規劃的重要職位。
5. 作《君牙》：編寫或記錄這次任命與訓
1. 原文
康王命作冊畢，分居里，成周郊，作《畢命》。
2. 注釋
1. 康王：即周康王，周成王之子。
2. 命作冊畢：「命」是下命令，「作冊」即編寫封爵之文，「畢」是受命者，封於畢地的諸侯。
3. 分居里：指將人民或官屬分配於各鄰里安居。
4. 成周郊：成周是東周的都城（今
1. 原文
康王既尸天子，遂誥諸侯，作《康王之誥》。
2. 注釋
1. 康王：周成王之子，名釗，為周朝第三代天子。
2. 尸天子：「尸」為代理祭祀、承續祖業之義，此處指康王正式繼承天子之位，舉行即位與祭天儀式。
3. 遂誥諸侯：於即位後隨即向諸侯頒布誥命，即宣佈治國的政策與施政
1. 原文
成王將崩，命召公、畢公率諸侯相康王，作《顧命》。
2. 注釋
1. 成王：周成王，周武王之子，周公攝政後即位。
2. 將崩：將要去世。古代用「崩」形容天子之死。
3. 命：命令、囑咐。
4. 召公、畢公：周初名臣，分別為召穆公與畢公高，均為周室宗親重臣。
5.
1. 原文
周公既沒，命君陳分正東郊成周，作《君陳》。
2. 注釋
1. 周公既沒：周公去世後，「沒」指死亡。
2. 命君陳：「君陳」是人名，為受命之官，具體職位不明，應是當時重要的卿士。
3. 分正：規劃與整治之意。「分」為分配、劃定，「正」為整治、規範。
4. 東郊：指成
一、
1. 原文
古者周天子之官，有庶子官。庶子官職諸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌其戒令，與其教治，別其等，正其位。國有大事，則率國子而致於大子，唯所用之。若有甲兵之事，則授之以車甲，合其卒伍，置其有司，以軍法治之，司馬弗正。凡國之政事，國子存游卒，使之修德學道，春合諸學，秋合諸射，以
一、
1. 原文
古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。
2. 注釋
1. 射：古代射禮，即以射箭為禮，寓教於禮。
2. 燕禮：君臣宴飲之禮，用於明示上下尊卑。
3. 鄉飲酒之禮：鄉里聚會時所行的
一、
1. 原文
鄉飲酒之義：主人拜迎賓于庠門之外，入，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。盥洗揚觶，所以致潔也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。
2. 注釋
1. 鄉飲酒：古代鄉里之間的合禮飲酒儀式，用以尊賢勸學。
2. 庠門：古代學校或聚會之所的大門。
3. 三揖：
一、
1. 原文
昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外，入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎、重正昏禮也。
2. 注釋
1. 昏禮：婚禮。古代婚禮多在昏時舉行，故稱「昏禮」。
2
一、
1. 原文
凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體、齊顏色、順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備。以正君臣、親父子、和長幼。君臣正，父子親，長幼和，而後禮義立。故冠而後服備，服備而後容體正、顏色齊、辭令順。故曰：冠者，禮之始也。是故古者聖王重冠。
2. 注釋
十一、
1. 原文
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：「如保赤子」，心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也！一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此
一、
1. 原文
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
2. 注釋
1. 大學之道：大學的根本宗旨與方法。
2. 明明德：彰顯本有的光明德性。
3.
一、
1. 原文
魯哀公問於孔子曰：「夫子之服，其儒服與？」孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣，長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也：君子之學也博，其服也鄉；丘不知儒服。」
2. 注釋
1. 魯哀公：魯國國君（在位西元前494–前468）。
2. 儒服：儒者專有之服飾。
一、
1. 原文
投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執壺。主人請曰：「某有枉矢哨壺，請以樂賓。」賓曰：「子有旨酒嘉肴，某既賜矣，又重以樂，敢辭。」主人曰：「枉矢哨壺，不足辭也，敢以請。」賓曰：「某既賜矣，又重以樂，敢固辭。」主人曰：「枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請。」賓曰：「某固辭不得命，敢不
一、
1. 原文
古者深衣，蓋有制度，以應規、矩、繩、權、衡。短毋見膚，長毋被土。續衽，鉤邊。要縫半下；袼之高下，可以運肘；袂之長短，反詘之及肘。帶下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。
2. 注釋
1. 深衣：古代通用的禮服，上衣與下裳連屬。
2. 制度：規制法度。
一、
1. 原文
古者周天子之官，有庶子官。庶子官職諸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌其戒令，與其教治，別其等，正其位。國有大事，則率國子而致於大子，唯所用之。若有甲兵之事，則授之以車甲，合其卒伍，置其有司，以軍法治之，司馬弗正。凡國之政事，國子存游卒，使之修德學道，春合諸學，秋合諸射，以
一、
1. 原文
古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。
2. 注釋
1. 射：古代射禮，即以射箭為禮，寓教於禮。
2. 燕禮：君臣宴飲之禮，用於明示上下尊卑。
3. 鄉飲酒之禮：鄉里聚會時所行的
一、
1. 原文
鄉飲酒之義：主人拜迎賓于庠門之外，入，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。盥洗揚觶，所以致潔也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。
2. 注釋
1. 鄉飲酒：古代鄉里之間的合禮飲酒儀式，用以尊賢勸學。
2. 庠門：古代學校或聚會之所的大門。
3. 三揖：
一、
1. 原文
昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外，入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎、重正昏禮也。
2. 注釋
1. 昏禮：婚禮。古代婚禮多在昏時舉行，故稱「昏禮」。
2
一、
1. 原文
凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體、齊顏色、順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備。以正君臣、親父子、和長幼。君臣正，父子親，長幼和，而後禮義立。故冠而後服備，服備而後容體正、顏色齊、辭令順。故曰：冠者，禮之始也。是故古者聖王重冠。
2. 注釋
十一、
1. 原文
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：「如保赤子」，心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也！一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此
一、
1. 原文
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
2. 注釋
1. 大學之道：大學的根本宗旨與方法。
2. 明明德：彰顯本有的光明德性。
3.
一、
1. 原文
魯哀公問於孔子曰：「夫子之服，其儒服與？」孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣，長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也：君子之學也博，其服也鄉；丘不知儒服。」
2. 注釋
1. 魯哀公：魯國國君（在位西元前494–前468）。
2. 儒服：儒者專有之服飾。
一、
1. 原文
投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執壺。主人請曰：「某有枉矢哨壺，請以樂賓。」賓曰：「子有旨酒嘉肴，某既賜矣，又重以樂，敢辭。」主人曰：「枉矢哨壺，不足辭也，敢以請。」賓曰：「某既賜矣，又重以樂，敢固辭。」主人曰：「枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請。」賓曰：「某固辭不得命，敢不
一、
1. 原文
古者深衣，蓋有制度，以應規、矩、繩、權、衡。短毋見膚，長毋被土。續衽，鉤邊。要縫半下；袼之高下，可以運肘；袂之長短，反詘之及肘。帶下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。
2. 注釋
1. 深衣：古代通用的禮服，上衣與下裳連屬。
2. 制度：規制法度。
