道德經
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嘗試解釋道經與德經，但是是個人見解，所以可能有點狹義
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1. 原文
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
2. 白話文
真實的話語往往不華麗，華麗的話語往往不真實。真正善良的人不善於爭辯，善於爭辯的人往往內心並不善良。有真正智
1. 原文
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
2. 白話文
理想的社會是國土狹小、人口稀少的。即使擁有先進的器具，也不去
1. 原文
和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？是以聖人執左契，不責於人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
2. 白話文
與人化解大怨時，必然還會留下殘餘的怨恨。若以德報怨，真的能稱為善行嗎？因此，聖人持左契而不苛責於人。有德之人主持契約，會遵守信義；無德之人則只知道催逼索討。
1. 原文
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。
2. 白話文
天下間沒有比水更柔弱的東西，然而當它衝擊堅硬強固之物時，卻無物能勝過它，因為沒有東西能取代
1. 原文
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
2. 白話文
天地運行的法則，就像拉弓一樣嗎？當弓弦過高，就會將它壓低；當弓弦過低，就會
1. 原文
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
2. 白話文
人活著的時候是柔軟而脆弱的，死後則變得堅硬僵直。草木在生長時也是柔嫩而易折的，但枯死後卻變得乾硬脆裂。因此，剛硬強勢的屬於死亡的道路
1. 原文
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
2. 白話文
百姓之所以挨餓，是因為統治者徵收的賦稅過重，所以百姓才會饑餓。百姓之所以難以治理，是因為統治者過度干預和操控，所以治理才
1. 原文
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
2. 白話文
如果百姓已經不怕死亡，那麼用死亡來威脅他們又有什麼用呢？如果讓百姓都敬畏死亡，而有人違法亂紀，我就可以將他逮捕處死，那麼還
1. 原文
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
2. 白話文
勇敢進取的人可能會招致殺身之禍，而謹慎不逞強的人則能保全性命。這兩種態度有時帶來好處，有時卻引
1. 原文
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
2. 白話文
如果百姓不再畏懼威嚴，那麼更大的威脅就會降臨。因此，不要輕視自己所處的環境，也不要厭棄自己的生命。唯有對生命不生厭棄，生命才不會令人厭棄。聖人因此保持自知
1. 原文
知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
2. 白話文
知道自己不知道，這是最高明的境界；但自以為知道，卻實際上無知，這才是真正的病態。聖人不會陷入這種病態，因為他能認識到這種病態的危害，並對其保持警惕。正因為他能夠察覺並防範這種無知的病態，所以他才
1. 原文
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。
2. 白話文
我的話語極為容易理解，也容易實行。可惜的是，天下的人卻無法理解，也無法實踐。言語必須有根基，事情也應該有領導者。正因為他們無知，所以不能了解我。了
1. 原文
用兵有言：“吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。”是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
2. 白話文
有關用兵的說法：“我不敢做主，而是做客；不敢向前進一寸，而是後退一尺。”這就是所謂的“行無行”；“攘無臂”；“扔
1. 原文
善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
2. 白話文
善於為人者，不以武力為主；善於作戰者，不輕易憤怒；善於戰勝敵者，不與敵爭鬥；善於使用人才者，處於謙遜之位。這就是所謂的「不爭之德」，是善用人之力的表現，是
1. 原文
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
2. 白話文
天下的人都說我的道
1. 原文
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
2. 白話文
江海之所以能成為百谷的王者，是因為它能夠善待低處，所以才能成為百谷的王。因此，聖
1. 原文
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
2. 白話文
古時真正善於實行「道」的人，不是刻意讓百姓變得聰明，而是讓他們保持純樸與自然。因為百姓之
1. 原文
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物
1. 原文
為無為，事無事，味無味。大小多少。報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
2. 白話文
順應自然，不刻意作為，處事無為，淡泊無味。無論大小、多少，都要以平和之心
1. 原文
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
2. 白話文
「道」是萬物的根本奧秘，是善人的珍寶，也是惡人能夠依憑的依靠。美好的言
