觀因緣品偈云：
1. 萬事萬物、皆不由自性、他性、自他性、或無性而生，是以，萬物無生。
2. 萬物之自性、不存於緣中；自性既不存，他性亦不存。3. 有四種緣：因緣、次第緣、所緣緣、增上緣；更無第五種。
4. 無任何果、從緣、或不從緣而生，亦無任何緣、生果、或不生果。
5. 果既從某物而生，稱其為緣，如此，則當該果未生時，何不稱其為非緣呢？
6. 果、無論不先存於緣中、或已先存於緣中，皆不可能；倘若，果不先存於緣中，則此緣、又是何果之緣呢？倘若，果已先存於緣中，則又何需有、緣之存在呢？
7. 當從緣生果一事、無法否定、肯定、或兼容時，怎能言、因緣之存在呢？
8. 果若未生，彼即無滅；有何事物、既無生滅、又需從次第緣而生呢？因而，其次第緣不存在。
9. 諸佛所宣說、真實微妙之法性、全無所緣緣；如此，則所緣緣、又存於何處呢？
10. 萬物之自性、既不存於緣中，則無有相，故，若曰：「此有故彼有」、便是謬言；是以，無有增上緣。
11. 於和合緣、一一緣中，求果不可得；緣中既無果，則果又何能、從緣而生呢？
12. 若謂：緣中無果，而果仍可、從緣而生者，該果何不從、非緣而生呢？
13. 設若，果從緣而生，而該緣既無自性，則所生之果，乃是從無自性而生，如此，則果豈是、從緣而生呢？
14. 果既不從緣而生，亦不從非緣而生，則無有果；果無，緣與非緣亦無。
(評曰：
1.
「自性、他性、自他性、無性」乃自性之四句辯證，即：有自性、無自性、亦有亦無自性、非有非無自性也。
外道婆羅門發揮世間現象，由四句、而百非，雖欲窮究極至、卻仍囿於世間現象之界域；大乘佛教、則主離四句、絕百非，以期超脫心識作用之區隅、而達自心現量覺悟聖智之境地。
然，以四句、添於圓成實性之上，但戲論耳；蓋圓成實性、超越二元對立，以四句辯證發展之，不啻如蠶吐絲成繭、徒增言說妄想之絲。
2.
萬物之圓成實性、瀰滿宇宙虛空，其光明，非屬因緣和合範疇、而是將諸緣照澍熙澤、轉為如幻妙用。
3.
前言自性四句，此處何不以四句、添於四緣之上？卻以四種為已足耶？
4.
與「唯緣起無自性」異名之「空」、但假名耳，如兔角、龜毛、槃大子等，依此謬理，無論果從緣、或不從緣而生，緣生果、或不生果，乃至有此事、無此事，概皆言說妄想也，其中，何有無生法忍及殊勝三昧可得耶？
《楞伽語貫》云：「無有性、亦無一切性、而作言說，謂：如兔角、龜毛、槃大子等，世間現言說。
彼兔角、龜毛、槃大子等，非性、亦非非性，但言說耳。
非一切剎土皆有言說，言說者，唯是造作假立之名耳！
或有佛剎、以瞻視而顯法，或有作相、或有揚眉、或有動睛、或笑、或欠、或謦欬、或念剎土、或動搖，以如是等而顯法。
如瞻視世界、及香積世界、普賢如來國土等，但以瞻視，令諸菩薩摩訶薩得無生法忍、及殊勝三昧。
是故，非言說有性、及有一切性。」
5.
緣、乃促成果之必要因素，非緣、則為不相干者；豈以緣之未生果、遽謂：非緣能生果耶？
6.
譬如瓶不先存於泥中，該泥，以缺匠人捏塑、日光曝曬等他緣故，非得謂「充分」之緣；然，切不得謂：彼非「必要」之緣也。
若泥、匠人捏塑、日光曝曬等諸緣、皆已具足，則彼等乃為「必要且充分」之緣。
故，果、不先存於緣中、或已先存於緣中，唯「必要」或「充分」之別耳。
7~14.
《楞伽語貫》云：「一切法、有二種緣相，謂：外緣、及內緣。
云何外緣？外緣者，謂：泥團、柱、輪、繩、水、木、人工等，以諸方便，緣有瓶生，如泥瓶，乃至縷、㲲、草蓆、種芽、酪、酥、醍醐等，方便緣生，亦復如是。
是名『外緣』，前後轉生。
云何內緣？內緣者，謂：十二因緣中，無明、愛、取，屬煩惱，行、有，屬業，得『內緣』之名，彼所生五陰、十八界、六入等法，則得『內緣所起』之名；彼無差別，而愚癡凡夫、妄想有差別。
是名『內緣』之法。
彼因者，有六種，謂：當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。」
當有因、配當因緣，相續因、配當次第緣，相因、配當所緣緣，作因、配當增上緣，顯示因、待因、則無對應。
《楞伽語貫》云：「常聲者，為惑亂而說，以彼惑亂相，諸聖智者、由實相般若光明之照澍、亦現，而非顛倒。
譬如春時燄、火輪、垂髮、犍闥婆城、幻、夢、鏡像等惑亂相，世間凡愚、妄生顛倒之見，非明智也；然，非於諸聖智者處不現。
⋯
如彼恆河，餓鬼見之、為大火流，不見恆河故；然，無惑亂性、於餘眾生處現故，非可謂：無有恆河之無惑亂性也。
於如是等惑亂相，諸聖智者、因實相般若光明之照澍、離於顛倒之妄見、亦離於不顛倒之妄見，是故，惑亂、為真常，謂：惑亂相相不壞故。
非是惑亂之種種相壞，而是愚癡凡夫妄見相相有壞耳，是故，佛說惑亂、為真常。
云何惑亂真實？若復於因緣展轉相生之相，諸聖智者、於此惑亂相、不起顛倒之妄覺、亦非起不顛倒之妄覺。
除諸聖智者、無計著之想，若餘愚癡凡夫、於此惑亂、有少分計著之想，若穢、若淨、若迷、若覺，皆非聖智覺悟事之相。
凡有少分計著想者，是愚癡凡夫之妄說，非聖智者之言說也。
⋯
即彼惑亂、不顛倒妄想，諸聖智者，其第八阿賴耶藏識 (心)、第七末那識 (意)、第六意識等、過惡習氣性自性法之『轉變性』，是名為『如』，是故，佛說『如』、離乎第八阿賴耶藏識 (心)、第七末那識 (意)、第六意識，而非『斷』也。
佛說此句，乃為顯示離妄想之『真如』，即：說『真如』離於攝、所攝識境界性自性、及非性自性之一切妄想。
如幻惑亂、無計著之相；若惑亂有計著相者，彼計著之性自性、應不可滅，如是，則緣起之法，應如惡見聲聞緣覺之沙門、及外道婆羅門所說：以觀因、有事，觀事、而更有因，展轉無窮故，執諸法從因緣雜亂而生、之『唯緣起無自性』法，或以作者為第一因故，執諸法從第一因漸次而生、之『冥初造物』法，或以十二因緣中、無明還滅故，執諸法因流轉還滅而無所生、之『斷滅』法。
又，幻不起過，無有妄想。
幻者，從他光明照澍處生，非從自心所現識境界中、無始虛偽見愛妄想之過惡習氣處生，是故，幻不起過。
論師所說：如幻惑亂、復當與餘惑作因者，此是愚癡凡夫自心所現、惑亂妄想之計著耳，非聖賢也！」)
