一之一、即非邏輯
《金剛經》中頻繁出現的三句格式，常被誤解並謬稱為「即非邏輯」，其典型結構為：「佛說A；即『非A』，是名A」
其中，
第一句、陳述某事物在現象界的樣貌、是為A；
第二句、揭示該事物在本體界的樣貌、是為「非A」；
第三句、強調該事物的現象樣貌A、和本體樣貌「非A」、除觀點之不同外，本體界的光明、瀰滿宇宙虛空、非屬因緣和合範疇、而是將該事物照澍熙澤、轉為如幻妙用、之本體與現象的統一，稱為：是名A。
質言之，第一句、是所陳述的主體，第二、三句、則是補充該主體在本體界的體、用之觀點，從而，經文以三句格式、重新賦予A 更深刻的意涵。
然而，若將該格式理解為三段論法的邏輯結構，即：
第一句、為肯定陳述之大前提；
第二句、為否定陳述之小前提；
第三句、乃在綜合大小前提後、所推導出的結論。
如此，則完全悖離了《金剛經》的本意。
格式中，A 可置換代入不同的名詞或概念。例如，經文云 (內文為鳩摩羅什翻譯版)：
01. 所有一切眾生之類；我皆「令入無餘涅槃、而滅度之」，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生、得滅度者。(昭明太子《金剛經科分》第三分)
02. 如來所說身相；即「非身相」。(五)
03. 凡所有相、皆是虛妄；若見諸相「非相」，即見如來。(五)
04. 如來所說法、皆不可取、不可說；「非法、非非法」，所以者何？一切賢聖、皆以無為法、而有差別。(七)
05. 是福德；即「非福德性」，是故，如來說福德多。(八)
06. 所謂佛法者；即「非佛法」。(八)
07. 須陀洹名為入流；而「無所入，不入色聲香味觸法」，是名須陀洹。(九)
08. 斯陀含名一往來；而「實無往來」，是名斯陀含。(九)
09. 阿那含名為不來；而「實無不來」，是故，名阿那含。(九)
10.「實無有法」，名阿羅漢。(九)
11. 以須菩提「實無所行」，而名須菩提是樂阿蘭那行。(九)
12. 莊嚴佛土者；即「非莊嚴」，是名莊嚴。(十)
13. 甚大，世尊！何以故？佛說「非身」，是名大身。(十)
14. 佛說般若波羅蜜；即「非般若波羅蜜」，是名般若波羅蜜。(十三)
15. 諸微塵；如來說「非微塵」，是名微塵。(十三)
16. 如來說世界；「非世界」，是名世界。(十三)
17. 如來說三十二相；即是「非相」，是名三十二相。(十三)
18. 是實相者；即是「非相」，是故，如來說名實相。(十四)
19. 我相，即是「非相」，人相、眾生相、壽者相，即是「非相」，何以故？離一切諸相、即名諸佛。(十四)
20. 如來說第一波羅蜜；即「非第一波羅蜜」，是名第一波羅蜜。(十四)
21. 忍辱波羅蜜；如來說「非忍辱波羅蜜」，是名忍辱波羅蜜。(十四)
22. 如來說一切諸相；即是「非相」。(十四)
23. 一切眾生；即「非眾生」。(十四)
24.「滅度一切眾生」已，而無有一眾生、實滅度者。(十七)
25.「實無有法、發阿耨多羅三藐三菩提心」者。(十七)
26.「實無有法、如來得阿耨多羅三藐三菩提」。(十七)
27. 所言一切法者；即「非一切法」，是故，名一切法。(十七)
28. 如來說人身長大；即為「非大身」，是名大身。(十七)
29. 如來說莊嚴佛土者；即「非莊嚴」，是名莊嚴。(十七)
30. 如來說諸心；皆為「非心」，是名為心。(十八)
31. 如來說具足色身；即「非具足色身」，是名具足色身。(二十)
32. 如來說諸相具足；即「非具足」，是名諸相具足。(二十)
33. 說法者；「無法可說」，是名說法。(二十一)
34. 眾生眾生者；如來說「非眾生」，是名眾生。(二十一)
35. 我於阿耨多羅三藐三菩提；乃至「無有少法可得」，是名阿耨多羅三藐三菩提。(二十二)
36. 所言善法者；如來說即「非善法」，是名善法。(二十三)
37.「實無有眾生、如來度」者。(二十五)
38. 如來說有我者；即「非有我」，而凡夫之人、以為有我。(二十五)
39. 凡夫者；如來說即「非凡夫」，是名凡夫。(二十五)
40. 如來者；「無所從來、亦無所去」，故名如來。(二十九)
41. 佛說微塵眾；即「非微塵眾」，是名微塵眾。(三十)
42. 如來所說三千大千世界；即「非世界」，是名世界。(三十)
43. 如來說一合相；即「非一合相」，是名一合相。(三十)
44. 世尊說我見、人見、眾生見、壽者見；即「非我見、人見、眾生見、壽者見」，是名我見、人見、眾生見、壽者見。(三十一)
45. 所言法相者；如來說即「非法相」，是名法相。(三十一)
